Darül Harp Neresidir ve Faiz Caiz Midir?

Türkiye kesinlikle dârü'l-İslâm'dır; dâr taksiminin aslı Nisâ 92'ye dayansa da hangi yerin darülharp sayılacağı nasla değil içtihatla belirlenir ve Hanefî fakihlerin, özellikle Kâsânî'nin ölçüsü emniyet ve korkudur. Fransız Devrimi, Sanayi Devrimi ve Bretton Woods sonrası değişen dünyayı hesaba katmadan klasik ibareleri kopyalamak bâtıl bir kıyastır. Dünyanın neresini darülharp saysan bile, bugünkü itibari para ve banka sisteminde faiz her zaman başka Müslümanların aleyhine işlediği için Ebû Hanîfe ve İmam Muhammed'in şartlarından geçemez.

Pozisyonumuz ve üç büyük kırılma

Son dönemde "Türkiye darülharptir, orada faiz de alınabilir" iddiası yaygınlaşıyor ve İmâm-ı Âzam Ebû Hanîfe ile öğrencisi Muhammed eş-Şeybânî'nin görüşü bu iddiaya dayanak yapılıyor. Pozisyonumuz baştan net: Türkiye kesinlikle dârü'l-İslâm'dır ve bugün dünyada darülharp diye bir yer bulsan bile oradaki faiz yine Ebû Hanîfe'nin şartlarından geçemez.

Bugün fetva verebilmek için dünya tarihindeki üç olayı bilmek gerekir:

1. Fransız Devrimi: Modern ulus devlete, demokrasiye ve yasamaya geçildi; eski devletle bugünkü devlet bambaşkadır.
2. Sanayi Devrimi: 8-9. yüzyıl ile 15-16. yüzyılın tarım temelli sosyoekonomik hayatı birbirine benzerken, sanayi toplumuyla işçi, tarım ve çalışma biçimi tamamen değişti. Bunu bilmeyen muamelat fıkhında hatalı içtihat eder.
3. Bretton Woods: Değerli metale dayalı, sınırlı altın-gümüş paradan itibari kâğıt paraya geçildi. Eski âlimin altın ve gümüş için verdiği fetvayı bugüne kopyalayıp yapıştırırsan hata edersin.

Karşı taraf zaten kendi içinde çelişkili: IŞİD Taliban'a, Taliban IŞİD'e darülharp diyor; herkes kendi şeyhinin ya da yöneticisinin olduğu yeri dârü'l-İslâm, gerisini darülharp sayıyor. Suriye'de Esed rejimi için darülharp denip iç savaş çıkarıldı, rejim devrilip halk hapishanelerden kurtulduğu halde Suriye hâlâ darülharp sayılıyor. Halkın gözünde 180 derecelik bir değişim varken kategorin değişmiyorsa, illetin yanlış demektir. Aynı zihniyet 1979'da Suudi Arabistan'ı darülharp ilan edip Kâbe baskınına kadar gitti.

Ayrımın aslı nastır, ölçüsü içtihattır

Dâr taksiminin Kur'an'daki dayanağı Nisâ 92'dir. Ayet, yanlışlıkla öldürülen mümin için üç durum sayar: Müslümanlarla yaşadığı yurtta diyet ve köle azadı; düşman bir kavimden ise yalnızca köle azadı; aralarında anlaşma bulunan bir kavimden ise yine diyet ve köle azadı. Cessâs Ahkâmü'l-Kur'ân'da ayeti "darülharpte kalıp hicret etmeden öldürülen Müslüman" başlığı altında işler; İbn Abbas'tan "mümindir, kavmi kâfirdir, diyeti yoktur" rivayetini nakleder. Merğînânî ve İbnü'l-Hümâm da diyetin gerekmemesini korumayla açıklar: Dârü'l-İslâm'da can şeriatın hukuk kalkanı altındadır, darülharpte ise böyle bir güvence yoktur.

Bu ayetten çıkan tek sonuç, bazı yörelerin farklı hükümlere tabi olabileceğidir. Bir yerin hangi vasıflarla dârü'l-İslâm sayılacağına dair namaz ve oruç kadar kesin bir nas yoktur; bu, zamana göre değişen bir içtihat konusudur. Türkiye'ye darülharp dersen, Nisâ 92'ye göre Türkiye'de yanlışlıkla adam öldürene diyet gerekmez demiş olursun.

Hükmün illeti: emniyet ve korku

Hanefî âlim Kâsânî illeti emniyet ve korku olarak belirler ve şöyle der: Dârın İslâm'a veya küfre nispet edilmesinden maksat İslâm'ın ya da küfrün kendisi değil, emniyet ve korkudur. İmâmeyn'e (Ebû Yûsuf ve İmam Muhammed) göre illet İslâm ya da küfür hükümlerinin zuhurudur. Yani can, mal, nesil, din ve akıl konusunda emniyetteysen ve korku duymuyorsan orası dârü'l-İslâm'dır. Ayrıca Mecelle'deki "şek ile yakîn zâil olmaz" kaidesi gereği, bin yıldır ezan okunan ve halkının %95'i Müslüman olan bir yurdun hükmü birkaç şüphe kırıntısıyla değişmez.

Klasik fetvalar da aynı kaygıyı taşır. Mâlikî âlim Venşerîsî, Endülüs'ün çöktüğü 1491 civarında, Hristiyan idaresi altında cami yapamayan, cemaat olamayan, ikinci sınıf muamele gören Müslümanların Kuzey Afrika'ya hicretini vacip sayar. Bu fetva kendi şartlarında tutarlıdır: Baskı vardır ve gidilecek kesin bir dârü'l-İslâm vardır. Bugün Türkiye'deki Müslüman ise dinini özgürce yaşıyor; üstelik Türkiye'den bir yere hicret edersen, vatandaşlığın olmadığı için şartların daha da kötüleşir.

Şeriat şartının asıl anlamı: hukukun üstünlüğü

Âlimler "şeriatın uygulanmadığı yer dârü'l-İslâm olamaz" derken hukukun üstünlüğünü kastediyordu. Şeriatta halife bile hükmü değiştiremez; Batı bunu ancak 1215'te Magna Carta ile kralın yetkilerini sınırlayarak bulacaktı. Kadı Şüreyh, zırh davasında Hz. Ali'nin aleyhine karar verebiliyordu; aynı dönemde Avrupa'da kral dilediğinin malına çökebiliyor, mahkemeler trial by ordeal gibi yöntemlerle hüküm veriyordu. Can güvenliği için kısas, mal güvenliği için el kesme aranmasının sebebi, karşı tarafta keyfî cezalar ve ikinci sınıf vatandaşlık olmasıydı.

Bugün Türkiye'de, hatta Almanya'da ve ABD'de, birisi seni öldürürse ya da malına çökerse herkese uygulanan caydırıcı bir ceza var; icra dairesi, mahkeme ve polis seni korur. Türkiye'de 90.000 camide beş vakit namaz kılınıyor, cumhurbaşkanı cuma kılıyor, okullarda din eğitimi veriliyor, binlerce medresede hafızlar yetişiyor. "Alkol alana sopa cezası yok, o halde akıl güvenliği yok" demek pireyi deve yapmaktır. Şâtıbî el-Muvâfakât'ta zaruriyatı koruyan tedbirlerin iki yönlü olduğunu söyler; bir şeyin eksik yaşanması, hiç olmadığı anlamına gelmez. Klasik kitaplardaki "darülharpte had uygulanmaz, cuma kılınmaz" ifadesinden "darülharpteyiz, o halde cuma kılmıyoruz" sonucunu çıkarmak ise sebeple sonucun yerini değiştirmektir.

Klasik dünya ile modern dünya

Klasik fıkıh kitaplarını yazan âlimler her zaman güçlü bir dârü'l-İslâm'ın varlığını düşündü. En uç tahayyül Cüveynî'nin Gıyâsü'l-ümem'deki imamsız kalma senaryosudur; orada bile kaba güçle başa gelen bir idareciyle yaşamanın toplumu başıboş bırakmaktan iyi olduğunu söyler. Bugünkü dünya hiçbir klasik kitapta yok; bu yüzden illetleri alıp bugüne uygulamak zorundayız:

• Ordu ve fetih: Eski dünyada savaşa gönüllüler, gulâm askerler ya da tımarlı sipahiler katılırdı; bugün zorunlu askerlik ve seferberlik var. Eskiden fetheden güç malına el koyar, ibadethaneni yıkardı; Norman Sicilyası gibi cizye alıp Müslümanları rahat bırakan istisnalarda fakihler hicreti vacip görmedi.
• Vatandaşlık, pasaport, vize: Endülüslü Kuzey Afrika'ya sınır kapısından geçmeden gidip tam haklı bir vatandaş olurdu. Bugün vatandaşlık dinin yerini aldı; hakların güvence altındaysa dinin de güvencededir.
• Eman ve harbî: Emansız gelen harbînin malının fey sayılması karşılıklı güvensizliğe dayanıyordu. Bugün İstanbul'a gelen Alman turist "harbî" değildir; devletler birbirine eman vermiştir.
• Darülharbin bugünkü örnekleri: Savaştan sonra Rusya'ya giren bir Ukraynalı, YPG köyüne giren bir IŞİD mensubu, Kuzey Kore'ye ya da İsrail'e giden bir Türk tam da Kâsânî'nin tarif ettiği korkuyu yaşar. Çin bir Türk vatandaşı için güvenliyken Doğu Türkistanlı Müslüman için darülharptir; bu kişiye göre değişen yapı eski dünyada yoktu.
• Devlet, para, şirket: Büyükelçilikler, köye kadar uzanan kurumsal devlet, Türk lirası dışında ödeme kabul edememe zorunluluğu ve tüzel kişilik klasik fıkhın bilmediği vakalardır.

Mecelle'nin 39. maddesi açıktır: Ezmânın tagayyürü ile ahkâmın tagayyürü inkâr olunamaz. İbn Kayyim fetvanın zaman, mekân, hal, niyet ve örfe göre değişmesine bir fasıl ayırır; Karâfî örfe dayanan hükmü örf değiştiği halde aynen uygulamanın icmâya aykırı ve dinde cehalet olduğunu söyler; İbn Âbidîn de Hanefî müteahhirînin mütekaddimîne muhalefetinin çoğunun delil değil zaman ve örf farkından kaynaklandığını anlatır.

Kestirip atmak bir fıkıh değildir. Çözüm yolu bulmak bir fıkıhtır.

Ebû Hanîfe'nin şartları ve Moğol emsali

Ebû Hanîfe'nin üç şartını, yani küfür hükümlerinin zuhurunu, darülharbe bitişikliği ve Müslümanın ilk emanla güvende kalmamasını Türkiye'ye uygulayalım: Cuma kılınıyor, ezan okunuyor, kurban kesiliyor, hac devletçe organize ediliyor; Türkiye Müslümanlara karşı savaşan bir kâfir devletin uzantısı değil; idare, ordu ve yargı Müslümanların elinde. Moğol istilası döneminin emsalleri de aynı sonucu verir:

• 14. yüzyılda Delhi Türk Sultanlığı'nda yazılan Hanefî fetva kitabı Tatarhâniyye, valileri kâfir olsa bile kadıların Müslüman olduğu, cuma ve bayramın eda edildiği beldelerin dârü'l-İslâm olarak kaldığını söyler.
• Kastallânî'ye göre Müslüman dinini izhar edebiliyorsa o belde dârü'l-İslâm olur ve orada kalmak göçmekten efdaldir.
• İbn Teymiyye, İlhanlıların işgal ettiği Mardin için ne dârü'l-İslâm ne darülharp diyerek dâr-ı mürekkeb kategorisini üretir; dârü'l-İslâm'ı askeri Müslüman olan yer diye tanımlar. Türk ordusu Moğol ordusu değildir. Mevlânâ ve Sadreddin Konevî'nin yaşadığı Moğol hâkimiyetindeki Anadolu'ya da kimse darülharp demedi.

Mâide 44'ü ülkelere uygulamak, yöneticinin hükmüyle ülkenin statüsünü karıştırmaktır ve Hz. Ali'yi tekfir eden Hâricî mantığıdır. İbn Kesîr'in Cengiz Yasası'na dair sözü, Moğolların opsiyon tanıdığı bir ortamda şeriatı bırakıp çıkarı için Yasa'yı seçen bireye dairdir. Mustafa Sabri Efendi'nin fetvası ise bir geçiş döneminin travmasıdır; karşısına Elmalılı Hamdi Yazır'ı, Mehmed Âkif'i ve daha fazlasını koyabilirsin. Laik hukuku biz de eleştiriyoruz; ama bugünkü düzen değişime kapalı değil. 1950'de ezan aslına döndü, imam hatipler ve kamuda başörtüsü meclis kararlarıyla yeniden mümkün oldu. Meclis ve cumhurbaşkanı onaylarsa kısas da, miras ve nikâh hukuku da şeriata uygun hale getirilebilir; eski darülharplerde bu kapı kilitliydi.

Darülharpte faiz bugün neden caiz değil?

Ebû Hanîfe ve İmam Muhammed darülharpte harbîden faiz almayı caiz görür; Şâfiî, Mâlikî, Hanbelî âlimler ve Ebû Yûsuf'tan oluşan cumhur ise görmez. Serahsî'nin aktardığı gerekçe, şeriatın cari olmadığı yerde harbînin malının korumasız ve mubah olmasıdır. Şartlar şunlardır: İşlem rızaya dayanacak ve kesinlikle Müslümanın lehine olacak.

Bugün bu şartların ikisi de tutmaz. Hukukun üstünlüğü altında yaşadığımız için mal mubah değildir. Daha önemlisi, Türkiye'de de Almanya'da da ABD'de de itibari para bankalar tarafından faizle yaratılıyor. Ebû Hanîfe'nin dünyasında para altın ve gümüştü, bankacılık ve küresel finans sistemi yoktu; harbîye 10 altın dinar verip 12 dinar aldığında hiçbir Müslüman kardeşinin cebinden çalmış olmazdın. Bugün ise %0,99 ile kredi çekip "borcumu enflasyona yedirdim" sanırken, enflasyon yoluyla başka bir Müslümanın birikimini yemiş olursun; banka bu sistemde zarar etmez. Dünyanın hangi ülkesini darülharp sayarsan say, hangi bankayla faizli ilişkiye girersen gir kazanan sistemin sahibi olan finans elitleridir. "Caizdir" diyen, iktisat bilgisinin sıfır olduğunu kanıtlamış olur. Kâğıt para meselesinde Ebû Yûsuf'un fels görüşünü bugünkü sistemi bilmeden uygulamak da aynı hatadır.

Darülharp etiketinin vardığı yer: tekfir

Türkiye'ye darülharp diyen grupta takipçiler bir süre sonra "herkes cuma kılıyor, Ramazan'da şenlik var" diye vicdanen rahatsız olur. Bu noktada tekfir devreye girer: Oy veren, şu imamın arkasında kılan, laik hukuku kabul eden kâfir ilan edilir ve %95'i Müslüman olan ülke %5'i Müslüman bir ülkeye dönüştürülür; insanlar anne babasına düşman hale getirilir. Abdullah b. Ömer'in Hâricîler için söylediği gibi: Kâfirler hakkında inen ayetleri alıp müminlere uyguladılar. Üstelik bu tavır Bakara 11'deki "biz ancak ıslah edicileriz" iddiasının ta kendisidir; Türkiye'ye darülharp dediğinde ıslah değil bozgunculuk yaparsın. Yabancıların gelip ezanı, teravihi, iftar sofralarını görüp Müslüman olduğu bir ülkeye darülharp demek bu bakışın ne kadar kaba olduğunu gösterir.

Sonuç olarak klasik ulemaya, Hanefî mezhebine ve ehl-i sünnete göre Türkiye dârü'l-İslâm'dır. Bugünkü faizli dünya finans sisteminin başında ya da yararlanıcıları arasında Müslümanlar yoktur; bu yüzden dünyanın herhangi bir ülkesindeki herhangi bir bankayla kuracağın faiz ilişkisi Ebû Hanîfe'nin şartlarından geçmez.

00:00Selamünaleyküm. Rabbi yessir ve la tuvassir. Rabbi temmin bilhar. Allah'ım zorlaştırma, kolaylaştır, işlerimi hayırla sonuçlandır. Bugünkü videomuzda başlıktan da anlaşılabileceği üzere

00:12darül harfte faiz meselesi ve özellikle son dönemde çarpatılmaya başlanılan, manipüle edilmeye başlanılan Türkiye'de bu darül Harp'in içerisinde midir? Bu konuyu ele alacağız inşallah. Çünkü bu

00:25konuya dair ben internette ve YouTube'da araştırmalar yaptığımda özellikle güncel uluslararası ilişkileri ve Fransız devriminden sonra oluşan modern ulus devlet yapısını da gözeterekten klasik

00:38fıkıhla güncel vakayı birleştiren ve buna göre usule uygun bir şekilde yorum yapan bir yazıya rastlayamadım. Belki vardır ancak ben denk gelemedim. Fakat karşı cephede yani Darül Harp'te faiz

00:53vardır. E ve bunu da Türkiye'ye uygulayaraktan çeşitli manipülasyonlar yapmaya çalışan cephede çeşit çeşit videolar, çeşit çeşit yazılar gördüm. O yüzden bunlarla mücadele edebilmek adına ve doğruyu da görebilmek adına bu

01:07videoyu yapma ihtiyacı hissettim. Bu videoda esasen ekonomik olarak Darülh Harp'te faiz meselesini ayrıca incelemekle beraber öncesinde bizim Darül Harp'in ne olduğunu anlamamız

01:19gerekiyor. Çünkü klasik fıkıhta ulemamız bir darül harp tanımı yapmışlar ama kendi dönemlerinde, kendi coğrafya ve zamanlarında kendi içinde yaşadıkları uluslararası ilişkiler ve vakaya yönelik olarak bunu yapmışlar. Bunun nasta bir

01:33karşılığı var mı? Yani bir ayet, hadiste tam net bir karşılığı var mı? bir namaz kılmak gibi, bir oruç tutmak gibi çok net ifadelerle bu ayrılmış mı? Öncelikle bu ifadeyi deşeceğiz. Bu ifadeyi anlamaya çalışacağız. Klasik ulema neden

01:46böyle demiş? Onun illetlerini, sebeplerini ve Fakih'in kafasından geçen şeyleri anlamaya çalışacağız. Daha sonra bunu anladıktan sonra günümüze geleceğiz. Günümüzdeki vakayı önümüze sereceğiz. Devletleri, uluslararası ilişkileri, vatandaşı, tüm güncel

02:01meseleleri önümüze sereceğiz ve oradaki bilgiyi günümüze aktarmaya çalışacağız.

02:06ve buna yönelik de bir içtihat etmiş olacağız ve sonuca varmış olacağız. O yüzden ilk başta bizim darül harb'in ne olduğunu anlamamız lazım. Daha sonra günümüzde neresi darül harbtir, neresi değildir, neresi şüphelidir, neresi

02:18nereye ne diyebiliriz? Bunları kafamızda rasyonel bir şekilde ve fıkı uygun olarak oturtmamız lazım. Daha sonrasında en sonda Taarül Harp diye bir yer belirledikten sonra orada faiz almanın durumu nedir? Onu incelememiz lazım.

02:31İşte böyle uçtan uca bir analiz yapmadığımız zaman doğrudan şurası darül harptir diye kafamızdan bir şey uydurduğumuz zaman daha sonra da orada da faiz almakta sıkıntı yoktur. İşte İmam Azam Ebu Hanife buna izin vermiştir. İşte öğrencisi Muhammed

02:45Şeybani de izin vermiştir. O yüzden bunu yapabiliriz filan gibi böyle bu tarz manipülasyonlara gelebiliriz. Bu noktada dikkatli olmamızda fayda var. O yüzden adım adım ilerleyeceğiz. Argümanlarımızı sunacağız ve pozisyonumuzu yavaş yavaş

02:59inşa edeceğiz. Daha sonrasında da küresel ekonomiyi, küresel iktisadı.

03:05Bugün biz itibari para düzeninde yaşıyoruz. Mesela geçmişteki neredeyse hiçbir şeyle günümüzdeki şeyler aynı değil. Geçmişteki devlet, vatandaşlık, seyahat, pasaport, güvence, malcan güvenliği, hukuk, adalet, uluslararası

03:19ilişkiler farklıydı. Para da farklıydı.

03:21Altın ve gümüş vardı. Örneğin günümüzde hepsi değişti. Devlet dediğimiz şey değişti. Para dediğimiz şey değişti.

03:28İtibari kağıt paraya geçtik. küresel finans ekosisteminde yaşıyoruz. Buna göre bu faizin durumu ne olacak? Tüm bunları gözeterekten bizim detaylı bir şekilde analiz yaparaktan bu meseleye bir cevap vermemiz gerekiyor. Öteki

03:42türlü yaptığımız yorumlar çok sığ kalacaktır ve bu da bizi yanlışa sürükleyecektir. O yüzden detaylı bir şekilde düşünmemizde fayda var. Ve burada bahsedeceğimiz tüm detaylı şekilde eğer birisi size hala şurası

03:57darül harbtir orada da hala faiz yenir diyebiliyorsa ne hala ama benim gördüğüm kadarıyla bu kadar detaylı ve güncel vaka bu kadar iyi incelemiş ve analiz etmiş olarak bu fetvalar verilmiyor. Ta üstün körü ta klasik kitaplardan

04:11ibareler seçerek işte akait kitaplarından ibareler seçerek kendince bir pozisyon oluşturuyor. Ama sen içinde yaşadığın dünyaya bir bakman gerekiyor.

04:20Bunu yaparken sen buraya bakmazsan hatalı bir karar vermiş ve hatalı bir içtihat yapmış olursun. Şimdi öncelikle biz baştan lafı uzatmadan pozisyonumuzu söyleyelim. Bizim pozisyonumuza göre Türkiye kesinlikle darül İslam'dır. Bir

04:35kere Türkiye'nin Darül Harp olması mümkün değil. Zaten detaylarını açıklayacağız yavaş yavaş. Aynı zamanda ikinci konu DarülH'te faiz alınır mı konusunda İmamı Azam Ebu Hanife ve öğrencisi Muhammed Şeybani'ye göre o

04:47konuda da günümüzde alınamaz. Neden?

04:50Çünkü günümüzdeki finansal sistemi eğer bilirsen neye hizmet ettiğini, nasıl çalıştığını, buradaki faiz mekanizmasının müslümana mı yarar sağladığını yoksa kafire mi yarar sağladığını sen bunları detaylı bir şekilde analiz etmezsen, iktisat

05:04bilmezsen, ekonomiyi bilmezsen, dünya piyasalarını bilmezsen, para piyasalarını bilmezsen, finansal ekosistemi bilmezsen doğru cevap veremezsin. Bizim pozisyonumuz net.

05:13Türkiye darül İslam'dır ve şu anda dünyada darül Harp diye bir yer bulsaydın bile orası orada yiyeceğin faiz yine de İmam Hanefi'nin şartlarından geçemiyor. Pozisyonumuz bu.

05:25Ha şimdi bunun detaylarını inceleyeceğiz. Neden böyle düşündüğümüzü argüman olarak sunmaya çalışacağız.

05:31Öncelikle şunu bilmemizde fayda var.

05:32Darül Harp ve Darül İslam ayrımı neye dayanarak yapılıyor? Yani bunun nasta Kur'an sünnette yeri var mı? Öncelikle buna bakacağız ve daha sonrasında böyle bir ayrım var mı yok mu? Birinci soru.

05:44Bu ayrım neye göre yapılacak? Hangi şartlara, hangi ibarelere, hangi illetlere göre yapılacak? Bu da ikinci soru. Şimdi biz burada şöyle bir şey diyebiliriz.

05:54Darül Harp ve Darül İslam ayrımı Nisa 92'ye göre vardır.

06:08Fakat ayrımın neye göre yapılacağı nasla sabit değil. alimlerin

06:22çeşitli içtihatları söz konusu.

06:29Yani Darül Harp ve Darül İslam diye bir ayrım var. Bu Nisa 92'ye göre de böyle.

06:34Yani oralarda farklı hükümler gerekebiliyor. Fakat şurası nedenül islam'dır? Burası neden? Neye bakarak ben bunu anlayacağımın cevabı NAS'ta yok. Bu bir içtihat konusu. Neden? Çünkü her dönemde değişir. Yani 1000 yılında

06:47farklıydı, 600 yılında farklıydı, 1500'de farklıydı, şu an günümüzde farklı, gelecekte daha farklı olacak, değil mi? Çünkü bu pek çok şeye bağlı.

06:55İşte biz bunun nelere bağlı olduğunu anlamaya çalışacağız ve klasik hüküyla bizim geleneğimizle de bunu çatışmadan onların aslında düşünce yapısını anlamaya çalışaraktan bunu öğrenmeye ve göstermeye çalışacağız. Aslında temelde

07:08baştan en baştan sonra söyleyeceklerimizi ve inceleyeceklerimizi en baştan söyleyecek olursak konu şu. Hanefi fakihlerin illeti emniyettir.

07:21Yani eğer bir bölgede sen emniyet içindeysen, eman içindeysen işte şeriatın öngördüğü can, mal, namus, nesil, din güvenliğin varsa aslında sen emniyettesindir anlamına gelir. Ve orası

07:34teknik olarak darül islam'dır. Yani hanifi fakihlerin illeti bu emniyet aslında. Bunu detaylarıyla işleyeceğiz.

07:41Şu an baştan bir özet geçiyormuşum gibi düşünebilirsiniz. E bugün mesela Türkiye'de de bir Müslümanlar ezanlarını okuyor, camilerini yapabiliyor, din eğitimini verebiliyor, canı, malı, güvenle, ordusu, polisi Müslümanların

07:53aleyhine değil, onlara zulm edecek şekilde değil, leyhine hareket ediyor. O zaman eee Türkiye zaten darülüslam olmuş oluyor. Ama bunu tabii ki bu kadar yüzeysel değil, daha derin ve ilmi bir şekilde de zaten videoda açıklamaya

08:04çalışacağım. Halbuki karşı taraf bakıldığı zaman yani Türkiye Darül Harpir diyen kişiler burada kendilerince çok büyük çelişkilere düşüyorlar. Neresi darül islam'dır diyorsun? Her grup, bunlar da tek bir grup değil. Farklı

08:17farklı düşünüyorlar. Her grup kendince, kendi ideolojisinin olduğu, kendi şeyhinin veya yöneticisinin olduğu yere darüam diğerini darül harp sayıyor.

08:24Atıyorum işte işidçiler Taliban'ı eee darül harp diyor. Talibanlar işi de darül harp diyor. O Türkiye'ye diyor.

08:31Türkiye ona diyor. Yani her grubun da burada sadece kendinin olduğu fırka darül islam veya o yönetim biçimi veya o kişi başa geçirse darül islam olacak.

08:39Diğer herkes yine darül harp olacak.

08:41Yani burada zaten doğrudan bir çıkar ilişkisi olduğunu net bir şekilde de anlayabiliriz. Yani bizim bugün günümüzde fetva verebilmemiz için üç dünya tarihinde üç önemli olayı bilmemiz gerekir. Bunları hemen yazalım. Bunlar

08:55nelerdir? Fransız devrimi.

08:58Fransız devrimi ile aslında modern ulus devlete geçildi. Modern ulus devlet ve demokrasi ve yasama. Şimdi sen bunu bilmezsen bugünkü içtihatlarını e doğru

09:12yapamazsın. Bir kere devletin eskidenki devletle günümüzdeki devlet bambaşka değişti. İkincisi nedir dünyada değişen şeylerden? Sanayi devrimi. Sen sanayi devrimini bilmezsen muamelat fıkıh konusunda hatalı içtihatlar edersin.

09:26Niye? Sanayi devriminden önceki sosyal yaşamla sanayi devriminden sonraki sosyal yaşam birbirinden bambaşka.

09:32Alimlerin içtihat ettiği atıyorum 8 9.

09:35yüzyıldaki hayatla, sosyal sosyoekonomik hayatla 15 16. yüzyıldaki sosyoekonomik hayat aynıydı. İşte tarım bazlı ve yapacağın şeyler belli. Bir teknoloji farkı, bir sosyoekonomik fark yok. Fakat günümüzdeki fark, sanayi devriminden

09:49sonraki fark bambaşka. Artık çifti, çiftçi toplumdan eee sanayi toplumuna geçiyoruz. İşçi tanımı değişti, tarım tanımı değişti, çalışma biçimimiz değişti, sosyoekonomik biçimlerimiz değişti. Yani her şey bambaşkalaştı. O

10:01zaman senin muamelet fıkhında tüm bunları göz önüne alman gerekiyor. Son göz önüne alman gereken olay da Bradon Wols anlaşmaları.

10:11Bu da parayla alakalı. Eski dünyada para altın gümüştü. Yani değerli bir metale dayanıyordu. Sınırlıydı. Fakat günümüzde Bret anlaşmalarıyla birlikte para endekslenmeye başladı. Daha sonrasında da itibari kağıt para denilen bir şey

10:25çıktı. Şimdi sen bunu bilmezsen eski kitaptan eski ulemanın altın gümüş için o piyasada o denklemde iktisadi denklemde verdiği fetvayı günümüze çat diye kopyalı yapıştır yapmaya çalışırsın. O zaman da hata etmiş

10:38olursun. O yüzden bu üç olayı bizim bilmemiz lazım. E konuda faiz meselesi ekonomiyle alakalı olduğu için aynı zamanda darülp siyasi ilişkiler ve devletle alakalı olduğu için tüm bu bilgileri bizim biliyor olmamız gerekiyor ki içtihadımızı doğru bir

10:52şekilde yapabilelim. Şimdi karşı taraf bir kere tek bir pozisyonda değil tabii ki ama kendi işlerinde çelişkileri var.

10:59Dediğim gibi mesela IŞİD Taliban'a darül harp diyor. Taliban IŞİD'e darül harp diyor. Neden mesela IŞİD Taliban'a diyor? Çünkü Doyebendi Medresesi denilen biliyorsunuz Elhes Erden sonra Mısır'daki dünyadaki önemli otorite

11:12medreselerden bir tanesidir. Pakistan, Hindistan eee sınırında 19. yüzyılda ortaya çıkmış bir medrese. E şimdi bu medresede tabii ki tasavvufi şeyler filan da var ama eee bu tarz işte her yere darül harptir falan diyen kişiler

11:24genelde selefi mantığında oldukları için onlar da tasavvufa yakın düşünmedikleri için şirk olarak kabul ettikleri için ama Taliban da doyubendi medresesi ile bağlantılı bir grup olduğu için onları mesela tekfir ediyorlar. Diyorlar ki

11:38bunlar zaten eee Müslüman değil ki adamın yurdu Darü İslam olsun mesela o da onu tekfir ediyor falan. E şimdi bu kadar basit mi mesele? Yani bu mesele eee bu kadar basit bir mesele mi? Veya işte Rusya'yla ilişkilerini göz önüne

11:50alıyorlar. Diyorlar ki işte Taliban Rusya'yla ilişkisi var. İşte BM'de ilişkiler kurmaya çalışıyor.

11:55Uluslararası arenada birileriyle anlaşmalar yapmaya çalışıyor falan filan. O yüzden Darül Harptir diyor mesela. Ya ne yapacak yani şu an biz Müslümanlar olarak dünyada bir yerde biz bir yaşam içerisinde olmaya çalışıyorsak

12:05bunu tabii ki çeşitli devletlerle ilişkiler içerisinde olmamız lazım değil mi? Mesela atıyorum yani ben bir yeri savunduğum için söylemiyorum ama yani sen o kadar katı düşünüyorlar ki en ufak bir yanlışında seni tekbir edip hemen

12:17darül harp ilan etme peşinde. E fıkıh böyle bir şey değil ya. Yani fıkıh çözüm bulma, ince anlayış işi. Yani bir genel tüm resme bakıp Müslümanların yararına, ale leyhine olan şeyleri bulma işi. Yani bu şekilde sen eee bunu yapamıyorsun.

12:29İşte Suriye mesela Eset rejiminde işte zulüm vardı, baskı vardı, herkes hapishanelere atıyordu, şöyle böyle darü harp dediler. Ondan sonra iç savaş çıkardılar. gruplar işte bir sürü grup belli bölgeleri ele geçirdi. Geçirdiği

12:40bölgelere burası Darül İslam'dır, gerisi Darül Harbt'tir dediler. Bilmem ne yaptılar, şöyle böyle savaştılar. En sonunda Esed devrildi. Yeni hükümet kuruldu. Ne oldu? Suriye hala Darül Harp. Allah Allah. Ne oldu? Deminden

12:50şimdiye geldik. Darül Harp'te yine Darül Harp. E ne oldu bu kadar yani o zaman neden bu kadar kişi öldü? Ne niye savaşıldı? Ne değişmeye çalışıldı da ne oldu da ne olmadı mesela? Aynı zamanda eskiden halk zulüm görüyordu.

13:01Hapishanelerdeydi. Haksız yere yargılanıyordu. Şimdi yeni dönemde bu hapishanelerden insanlar özgürleştirildi. Daha özgür bir ortam oldu. Halk daha memnun mesela. Yani halkın nezdinde büyük bir değişim söz konusu değil mi? E sen ama senin tanımın

13:15aynı, kategorin ayrı. Hala darül harp diyorsun. Hala darül harp diyorsun. Halk gözünde 180 derece bir değişim var ama senin kategorinde bir değişim yok. O zaman senin illetlerin, sebeplerin veya bu işi bulduğun mantık yanlış kardeşim

13:27ya. Kusura bakma ya. Bugün bu zihniyette işte Suudi Arabistan'da darül Harp oluyor. Ondan sonra Suudi Arabistan'da darül Harp ilan ediyorlar. Kabe baskının diye bir olay yaşandı ya 79'da. Niye?

13:37Orası Darül Harp'miş. Yani bu zihniyetin gideceği yerler çok radikal ve Müslümanlar leyhine olacak, Müslümanların yararına olacak, Müslümanların dünyada daha da güçlenmesini sağlayacak bir pozisyon değil yani bu. Çünkü bu kavramları keyfi

13:50kullanıyor. Sözde kendini klasik ulemaya, klasik fıkıh kitaplarına dayıyor ama manipüle ederek yapıyor bunu. O yüzden e bunu keyfi kullandığı için de oraya buraya darül harbir, şudur budur diyor. Şimdi Darül Harp ve Darül

14:03İslam ayrımının Kur'an'da geçtiğini söylemiştik. Bu Nisa 92. ayet. Bu ayette işte bir mümin hata ile öldürüldüğü zaman bunun cezası ne olacak? Buna dair olan bir ayet bu. Eğer normal darül islam gibi bir yurttaysa, Müslümanlar

14:18Müslümanlarla yaşadığı bir yurttaysa diyet artı köle azat etme cezası var.

14:24Çünkü yanlışlıkla öldürmüş. Kısası olmuyor. Ancak ayette diyor ki eee ailesinin bağışlaması başka. Bu işte Darül İslam'daki hüküm. Bir de ne diyor?

14:32Eğer öldürülen mümin olup size düşman bir kavimden ise işte buradan şey çıkarılıyor. Size düşman bir kavim dediği darül harpense eee çıkıyor. Darül harpte ise mümin bir köle azat etmek gerektir. Yani diyeti yok. Sonra yanlışlıkla bir ümüğün zaman o zaman

14:47onun diyeti yok. Sadece küle azat etmek.

14:49Eğer aranızda anlaşma bulunan bir kavimden ise bu sefer de darül harp aslında ama eman verilmiş. Yani aranızda bir anlaşma söz konusu. O zaman yine diyet artı köle azat etmek gerekiyor.

15:02Ayetin dediği şey bu. Şimdi bu ayete dayanaraktan ulemamız demiş ki Darül Harb diye bir kavram vardır. Darül islam diye bir kavram vardır. Bu ayetten çıkarılabilecek tek sonuç bu. Zaten konuya dair eee NAS'ta bu var. Başka

15:16yok. Tamam. Güzel. Burada eee belli yörelerin belli özellikleri olduğu ve o yörelerde işlenen suçta farklı hükümler olabileceğini biz anladık bu ayetten bir fıkıh kaidesi olarak. Tamam. Güzel. Peki ben nereye darül islam diyeceğim? Bunun

15:30şartları ne? Yani bunun vasfı ne? Onu nereden bileceğim? A bu nasta yok işte.

15:35Nerede var? İşte bu ulemanın kendi içtihatlarıyla çeşitli yorumlarla yaptığı ve bulduğu şeyler de var.

15:44Kitapları da onları yazmışlar zaten.

15:45Bunun üzerine tartışmışlar zaten. Bunun üzerine de ihtilaf etmişler zaten. Konu burada bu şekilde. Dolayısıyla doğrudan nasta Kur'an'da veya sünnette şurası daha İslam olması için şöyle şöyle şartlar olması lazım diye bir kural yok.

15:57Fakat bu arkadaşlar bunu o kadar özgüvenli bir şekilde anlatıyorlar ve söylüyorlar ki sanki bu yani namaz kılmak kadar, oruç kılmak kadar belli, kesin sınırları olan bir şeymiş gibi anlatıyorlar. Mesela Cessas var. Eee,

16:10Hanefi alimi. Ahkamül Kur'an'da bu ayeti işlerken doğrudan darül Harp'te kalıp bize hicret etmeden öldürülen Müslüman babı başlığında inceliyor. Hatta İbn Abbas'tan da bir rivayet var. Adam

16:23mümindir, kavmi kafirdir. Diyeti yoktur diyor. Şimdi diyet ne zaman yoktu? Size düşman olan bir kavim olduğu zaman yani darül harp olduğu zaman diyet yoktu.

16:34Dolayısıyla burada Darül Harp'te işte Müslüman olup hicret edemeden, e yanlışlıkla öldürülen kişiye bunu atfediyor. Yani bu ayet eee alimlerimiz tarafından bu bab başlığı altında incelenmiş. Daha sonra Merinani ve İbnil

16:48Hümam yine kitaplarında Hanefi usulüne göre bu ayeti incelemişler ve şu sonucu çıkarıyorlar. Neden darül Harb'te diyet gerekmiyor da İslam yurdunda darül islam'da diyet gerekiyor? Bunun da nedenini anlamaya çalışmışlar ve şöyle

17:02bir kendilerince sebep bulmuşlar. Çünkü bu doğrudan korumayla alakalı. Bir Müslümanın canı darül islamdayken tamamen bir koruma altındadır. Hukuk kalkanı altındadır. Çünkü orada şeriat uygulandığı için sen bir hukuk kalkanı

17:17altındasın. Dolayısıyla tam bir koruma altındasın. O can yanlışlıkla öldürüldüğü zaman bu bir diyete tabi olur. Fakat sen Darül Harp'teyken oranın hukuku mukuu belli olmadığı için her an başına her şey gelebilme ihtimali olduğu

17:28için bir böyle koruma kalkanı altında olamadığın için o zaman sana diyet gerekmez. Çünkü sen zaten eee biraz tehlikeli bir yerdeydin. O yüzden orada yanlışlıkla öldürüldüğün zaman eee tam böyle bir vaat olamayacağı için sana

17:41diyet gerekmez şeklinde de yorumlarını yapmışlar. Şimdi buradan ne anlayacağız?

17:45Buradan öncelikle çıkarımlarımızı yazalım.

17:49Ayrımın aslı nastır.

17:53Ölçüsü nas değildir. Böyle bir ayrım var. Fakat bunun ölçüsü ne olduğuna dair buna yorumlar yapacağız. Artık düşüneceğiz. Kafa yoracağız. Hanefilerde de bu güvenlik, emniyet temelinde bu

18:06kavram çerçevesinde yorumlanıyor genelde. Dolayısıyla burada ayrımın neye göre yapılacağı, darül islam ve darül harp ayrımı neye göre yapılacağı tamamen içtihadi bir konu. Alimin kendisinin delilleri alıp farklı bakış açılarıyla

18:19bakıp genel İslam'ın usulüne bakıp buna göre yapacağı yorumlardan oluşuyor.

18:24Hanefi alim yine Kasani illeti emniyet ve korku olarak belirlemiştir.

18:34Yani sen o yörede, bölgede emniyetin var mı? Kendini nasıl güvende hissediyorsun?

18:41Bunun tabii ki eski dünyayile yeni dünyadaki karşılaştırmasını yapacağız.

18:44Eee oradaki korku durumun ne? Başıma bir şey geldiğinde ne olur? Ya da buna dair bir korku ne? Ya da can, mal, din. Tüm bu şeriatın beş koruma kalkanlığına karşı sen bu bölgede ne hissediyorsun?

18:55Emniyetli hissediyor musun? Herhangi bir korkuya sahip misin? İlleti bu olarak verilmiş. Hanife alim Kasani. E şimdi siz Türkiye'ye darül harp derseniz o zaman Nisa 92. ayete göre ne olur?

19:06Türkiye'de bir Müslüman birisini yanlışlıkla öldürdüğü zaman diyet gerekmez olur. Niye? Türkiye darül harpmiş. Yani böyle bir böyle bir şey mantık alabiliyor mu mesela? alamıyor.

19:15Yani zaten çok böyle detaya girmeden kaba bir şekilde şöyle çok dışarıdan şöyle bir baktığınız zaman tüm bu ince ayrıntılara girmeden bile ya Türkiye'nin de Arap olmadığını çok açık seçik bir şekilde zaten görebiliyorsunuz yani. Ama

19:28böyle kitaplara girip ibareleri kopyalayıp onu oraya bağlayıp bir şekilde böyle manipüle edersen bir şekilde Türkiye darp oluyor. Nasıl oluyorsa yani. Yani alimler bu ayeti ve bu yorumlamaları kendi siyasi vakalarına göre yorumladılar. kendi işlerinin

19:43içinde yaşadıkları hayata göre yorumladılar. Bizim de yine aynı şekilde kendi hayatımıza göre bunu yorumlamamız gerekiyor. Daha sonra İmame var biliyorsunuz. Yani eee İmam Azam Ebu Hanife'nin iki tane öğrencisi var.

19:55Muhammed Şeybani ve Ebu Yusuf. Bunlara imame deniliyor. Bunlara göre de illet İslam hükümlerinin veya küfür hükümlerinin

20:08zuhuru şeklinde. Şimdi bunları inceleyeceğiz ve Ebu Hanife'ye göre de emniyet ve korku olduğunu söylemiştik.

20:14Şimdi bunları eski dünyada bu illetler nasıl geçerliyordu ve hangi devlette nasıl bir pozisyona sizi sokuyordu?

20:21Günümüzde nasıl oluyor ve sizi hangi devlette nasıl bir pozisyona sokuyor?

20:24Bunlar birbirine hakikaten benziyor mu?

20:26Kıyas edeceğiz. Ve bakacağız. Çünkü Hanefe Alim Kasani zaten kitabında diyor ki bu işten maksat İslam'ın veya küfrün kendisi değil. Yani darül islam, darül küfür falan diyoruz ya. Darül harb diyoruz. Buradaki maksat İslam'ın veya

20:38küfrün kendisi değil. Maksat emniyet ve korkuyla alakalı bir mevzudur diyor.

20:42Zaten buradan olayın emniyet ve korkuyla alakalı olduğunu anlayabiliyoruz. Olayın İslam veya küfürle bir ilgisi yok. Yani sen Müslüman olarak orada emniyetli hissediyorsan, korkusuz hissediyorsan orası darül İslam olmuş oluyor. Ayrıca

20:54yine fıkıh usulünde şöyle bir şey var.

20:57Kesin olan şey şüpheyle kalkmaz.

20:59Mecellede yine bunun kaidesi var. Şek ile yakin zahil olmaz diye. E şimdi baktığımız zaman bir yer darül islamsa oradaki işte birkaç şüphe kırıntısıyla, şüphelerle falan orasının hükmü değişmez. E Türkiye'ye baktığımız zaman

21:131000 yıldır İslam yurdu. ezanlar okunuyor. Müslümanların yaşadığı, halkın %95'i Müslüman olduğu bir yurt yani. E burası 1000 yıldır böyleyken sen işte şunun şüphesi var, bunun şüphesi var diye bu kadar kesin bir şeyi şüpheyle

21:25yok edemez. Zaten fıkıh usulünde de bu böyle yani. Yani baktığımız zaman klasik fetvaların hepsi aşağı yukarı aynı kaygıyı güdüyorlar. Müslümanlar özgür olması lazım, dinini yaşaması lazım, neslin İslam üzerine yetiştirebilmesi

21:36lazım. Emniyet içinde ticaretini yapabilmesi lazım. Cemaat olarak toplanabilmesi lazım. Çoğalabilmesi lazım. Kafire boyun eğmemesi lazım.

21:44minnet altına girmemesi lazım. 2. sınıf vatandaş olarak orada görülmemesi lazım.

21:49Değil mi? Tüm bunlar aslında korku ve emniyet içerisine giren sebepler olmuş oluyor. Şimdi bunları inceleyeceğiz.

21:56Acaba var mı yok mu? Şimdi klasik dünyada buna dair verilen fetvalardan yine eee inceleyelim. Venerisi var alim.

22:04Endülüs 1491. Yani aslında Endülüs'ün yavaş yavaş yıkılmaya başladığı tarihlere tekabül ediyor. Maliki e alimi, venşerisi iber yarımadasındaki Müslümanların durumu için özel olarak

22:16eee bir kitap eee yayınlıyor, yazıyor.

22:19İslam tarihinde gayrimüslimlerin idaresi altındaki Müslüman azınlıklar hakkında yazılmış eee meşhur eserlerden bir tanesi. İdareci gayrimüslim. Müslümanlar azınlık olarak onun altında yaşıyor.

22:32Şimdi bunun hükmü nedir? Durumu nedir?

22:34İber yarımadasında Endülüs çökmeye başladığı zaman yaşanan şey de tam olarak buydu. Zaten temel tezi şu: Hicrete gücü yeten Müslümanların Hristiyan idaresinden ayrılıp İslam topraklarına yani Kuzey Afrika'ya göç etmesi kesin olarak vaciptir diyor.

22:48Liber yardım adaması biliyorsunuz İspanya'da aşağısı Kuzey Afrika orası Müslüman yurdu. Hala herhangi bir kafir yurtluluğu yok. O zaman diyor ki eee sen eğer orada boyunduruk altındaysan hicret edip Darül İslam'a gitmen e vacip olur

23:00diyor. Gerekçesi gerekçesine kitabında yine belirtiyor. Hristiyan yönetimi altında kalan Müslümanların dinlerini özgürce yaşayamayacağı ki yaşayamadı.

23:08Hristiyanlar onları baskı altında tuttular. Cami inşa edeceksin. Yok oraya inşa ettirmeyiz. İşte cemaate toplanıp bir şey yapacaksın. Yok yaptırmayız.

23:14Ticaret yapacağım. İkinci sınıf vatandaşsın. Yani bu tarz baskılar altında kalıyorsun. Özgürce yaşayamıyorsun. temel ibadetlerini, nesil nesline göre, İslam'a göre yetiştirmeyi başaramıyorsun. İcra edemiyorsun yani Müslümanlığını. O zaman

23:28menşerisi diyor ki sen bu zulüm altında kalmaman lazım. Hemen Darül İslam'a yani Kuzey Afrika'ya hicret etmen lazım şeklinde yazıyor. Yani bu fetvayı yaparken Endülüste bir Müslümanların

23:40boyunduruk altında olması, bir kısıtlama altında olması söz konusu. O yüzden hicreti vacip sayıyor. Aynı zamanda ikinci olan şey ne? kaçabileceğin, hicret edebileceğin kesin bir darül islam yurdu var. Kuzey Afrika'nın

23:53oralar. E sen kesin bir darül islam yurdu varken ve bu kadar da baskı altındayken hicret etmen vaciptir."

23:59diyor. Şimdi kendi dönemindeki kendi şartlarına göre bu fetvayı vermiş oluyor. Bakıldığı zaman da gayet kendi içerisinde tutarlı olduğunu görebiliyoruz. Şimdi sen bu fetvayı taşıyacaksan, kopyalayacaksan bunu olduğu gibi kopyalayamazsın. Bunu

24:12günümüze taşıman lazım. Sen günümüzdeki Türkiye'deki bir Müslüman olarak Endülüsle Hristiyan yönetimi altında, boyundurluğu altındaki kişi gibi misin mesela? Onun yapamayacağı, kısıtlandığı şeyleri Türkiye'de aynı şekilde

24:23kısıtlanıyorsun ve yapamıyor musun mesela? Yook. Gayet özgürsün. Dinini yaşıyorsun. Bir sürü camin var. Namazını kılıyorsun. Mal emniyetin var. Can emniyetin var. İkinci sınıf vatandaş değilsin. Herhangi bir baskı boyunculuk

24:34altında değilsin. Kaldı ki hadi hicret edeceğim diyeceksin. Ya bu arkadaşlara nereye hicret edeceksin diyorsun. Şimdi ven şerhisi demiş ki Kuzey Afrika'ya gerçek Darül İslam'a hicret edeceksin.

24:43Orada işte eee Müslümanlar var. Müslüman olduğunu kesin bildiğin bir yurt. Nereye hicret edeceğiz o zaman diyorum. E Darğull İslam yurdu da tam olarak gösteremiyorlar filan böyle. Çünkü orada dışarıda Türkiye dışında kesin şurası

24:55darül islam dediğim bir yer de zaten Türkiye'den daha iyi şartlar olan bir yer yok ki. Mesela Endülüs'teki adam Kuzey Afrika'ya gittiği zaman şartlarında ciddi değişmeler oluyor.

25:04Müslümanlığı yaşamak bakımından, cemaat olarak toplama bakımından, nesil canı güvenliği bakımından. E şimdi sen ben gittiğimde şartlarım daha da düşüyor.

25:10Hatta ben şu an Türkiye'den bir yere hicret ettiğimde, mülteci olduğumda benim şartlarım daha düşüyor. Canımın ne olacağı belli değil. Ticaret yapsam param mı çalınacak belli değil. Çünkü vatandaşlık şeyim yok. O ülkenin

25:19vatandaşı olmuyorum. Ben ikinci sınıf muamele görüyorum. Ya bunları düşünmemiz lazım. Eski dünyada bunlar yoktu ki.

25:24Eski dünya böyle bir dünya değildi.

25:26Şimdi onlara yavaş yavaş geleceğiz işte.

25:28Şimdi şeriat neden emniyeti ve korkuyu öncelikliyor? Yani alimler neden bu emniyet ve korkuyu öncelemişler Hanefilerde? Çünkü hukukun üstünlüğü yüzünden şeriatta

25:41hukukun üstünlüğü vardır.

25:47Halife bile şeriata aykırı davranamaz.

25:55Şimdi bu çok önemli bir şey. Batı bunu T1215 Magna Karta'da kralın yetkilerinin sınırlandırılmasıyla bulacak. Halbuki Müslümanlarda, İslam'da, şeriatta bu zaten baştan beri vardı. Çünkü kralın yetkileri sınırlıydı. Niye sen şeriatın

26:09üzerine bir şey yapamazsın ki? Mesela şeriat diyorsa ki bir kural koyuyorsa sen kural değiştiremezsin. Şari, şeriatta şari kural koyan yalnızca Allah'tır. Ve peygamber aleyhissalatu vesselam Allah'ın bildirmesiyle kuralını

26:22koyar. Yani halife kuralı değiştiremez.

26:24O yüzden şeriat hukukun üstünlüğünün olduğu ve eee mükemmel hukukun işlediği çok güzel bir düzendir. Böyle olduğu için de fıkıh alimleri diyorlar ki kardeşim bir yerde şeriat varsa orada hukukun üstünlüğü var. Senin artık

26:37korkmana gerek yok. Senin artık canın, malın, dinin, neslin güvende. Neden? E çünkü şeriatla koruma altında. Halife bile gelip senin canını durduk yere bunu öldürün diyemez mesela. Ha ama başka yerlerde ne olur? Hristiyan krallıklarda

26:50veya başka şuradaki başka bir krallıklarda ne olur? Eski dünyayı düşünelim. Kral dese ki bu adamı getirin kellesini alın. Ya hiç kimse bir itiraz edebilir mi mesela buna? Orada bir hukukun üstünlüğü gibi bir kavram var mı? Yok. O zaman alim diyor ki kardeşim

27:04sen şeriatın uygulanmadığı bir bölgeye gittiğin zaman orada kral sana istediğini yapabilir veya orada ticaret yaptın, yaptın, yaptın zenginleştin.

27:13Kral dedi ki ya bu zenginleşti. Müslüman bizim dinimizden bile değil. Bunun malına çökün. Kimse bir şey der. Mesela sen gidip mahkemede hakkını arayabiliyor musun mesela? Böyle bir yapı var mı orada? arasan bile mahkemede hakkını biz

27:25tor orta çağda 1200'lerde 1300'lerde Avrupa'da trial bar ordeal denilen şeyler olduğunu biliyoruz. Ne o trial by ordeal? Adam sen mahkemeye gidiyorsun şikayet ediyorsun. Adam seni yargılamak için atıyorum kolunu kesiyor bandajla

27:38şey yapıyor. İki gün bekliyor.

27:40Enfeksiyon kapmazsa haklısın kaparsa haklı değilsin. Ya böyle yargılama yöntemleri var. Sen mahkemeye başvurup da adil bir şekilde e hakkını alabileceğin bir durum var mı? Yok. O zaman alim diyor ki kardeşim şeriatın uygulanmadığı yer darül islam olamaz

27:54diyor. Ha sen bu şeyi alıyorsun.

27:57Şeriatın uygulanmadığı yer darül islam olamaz. Alıyorsun bugüne getiriyorsun. A bugün işte hiçbir ülkede şeriat tam olarak uygulanmıyor. Her yer darül harptir diyorsun. Ya aynı şey mi? İllete bakacaksın. Sebebe bakacaksın. Eski

28:07dünyadaki senin şeriatın uygulanmadığı darü harpte göreceğin muameleyle, canının, malının, ırzının, namusun, neslinin, güvenliğiyle bugünkü uygulanmayan, uluslararası hukuka tabi hukukun üstünlüğü olan modern ulus devlette yaşadığın vaka sence aynı mı

28:20farklı mı? Bunu kendi içeris kendi içinde biraz düşünmen lazım. Yani biz aynı şartlarda ve aynı dünyada yaşamıyoruz ki. Alimin o dönemde belirttiği zaten şartlar bugün sen yaşıyorsun. Canın güvenle, malın güvene.

28:32Devlet sana çökemez. Herhangi şuradan başka bir X kişi çökemez. Başbakan şu an gelip senin malına çökebilir mi? Ya da bu adamı öldürün, hapse atın direkt diyebilir mi? Yook. Mahkeme var. Hukukun üstünlüğü söz konusu. E zaten şeriat

28:43hukukun üstünlüğünü çok batıdan 1000 yıl önce bulduğu için, alimler de bunu bildiği için diyor ki: "Şeriatın olduğu yerde sen güvendesin. Orası darül islam'dır." diyor. "Rahat ol." diyor.

28:52Yani hiç kimse, hiçbir forç sahibi, hiçbir güç sahibi sana bir şey yapamaz.

28:56Çünkü sen mahkemeye başvurduğundan an kadı doğruyu kararı verecektir. Hazreti Ali yargılandı. Hz. Ömer yargılandı.

29:03Halifeler yargılanıyor. Kadı Şureyh var mesela aleyhine zırh davasında Hazreti Ali'nin aleyhine karar veriyor. Ya normalde böyle bir şey olabilir mi?

29:11Mesela o dönemde bir Hristiyan kral diyecek ki benim zırhımı bu Yahudi çaldı. Mahkemeye başvuracak. Zaten mahkemeye başvurmasına gerek yok ki.

29:18Muhafızlar gidin alın der. Hadi başvurdu diyelim. Mahkemenin kralın aleyhinde bir karar verme şansı var mı? Yok. Ha o zaman buradaki eman ve güvenlik illeti burada Kasani'nin dediği illiyet, korku

29:31ve güven, emniyet bunlar şeriatın altında varsayılan olarak var. Şeriatın getirdiği hukukun üstünlük prensibine dayanaraktan var. O yüzden ben burada zaten iyi hissediyorum. Şimdi bu arkadaşlar ne diyorlar? Şimdi şeriatın

29:44beş tane emniyeti var demiştik. Bunlar nedir? Can, mal, nesil, din, akıl. Şimdi bunların emniyette olması lazım ve benim bunlardan herhangi bir şekilde korku duymamam lazım. Değil mi? Şeriat bunların hepsini bana zaten mükemmel

29:58şekilde sağlıyor. Şimdi bu arkadaşlar günümüze bunu getiriyor. Diyorlar ki can güvenliğinin karşılığı şeriatta kısas olmasıdır. Eğer kısas yoksa senin orada can güvenliğin yok diyor. Ya bu kadar bir sığ bakış açısı olabilir mi? Yani

30:11can güvenliği sadece kısasa mı bağlı sence? Alimlerin sence bunu anlatırken eski dünyada bunu düşünerekten mi söylüyor? Hayır. Eski dünyada Mekke'de neler vardı mesela? Aynı şekilde kabile düzeninde, e dünyada da bu böyle.

30:23Hristiyan krallıklarda da, şehir devletlerinde de bu böyle. Avrupa'da, şurada, burada yani alimlerin darül harp olarak gördüğü yerlerde de bu böyle.

30:30Kabilecilik. Mekke'de neden zulüm vardı?

30:33E çünkü güçlü olan kabile eğer kabileden birisi zayıf kabileden birisini öldürdüğü zaman diyet kısas zaten yok.

30:40Diyet belki bazen ödüyor bazen de ödemiyordu. Ama zayıf kabileden birisi güçlü birini öldürdü. Güçlü kabileden birisini öldürdüğü zaman adamı öldürüyorsun bazen yetmiyor. Çocuğunu falan da öldürüyorsun. E şimdi burada senin herhangi bir güvencen yok.

30:52Adaletli bir hukuk sistemi yok. O zaman orası darül harptir diyor doğal olarak alim. Sen bunu ne anlıyorsun? Kısas olmayan her yer darül harptir.

31:00Anlıyorsun ya. Olur mu? Eski dünyada Hristiyanlık, Hristiyan bir şeye gittiğin zaman, devlete gittiğin zaman orada atıyorum eee senin canına kastedildiği zaman o adam mahkemeye gittiği zaman göreceği dava biçimi trial

31:13bar orada. Yani sen nasıl suçlu musun suçsuz musun? Nasıl anlaşılacak o adam?

31:19Yok ki sistematik, güzel, uygun, adaleti temsil eden, hukukun üstünlüğünü veren bir hukuk sistemi yok ki rakibinde. Ta harp'te öyle bir hukuk sistemi yok.

31:28Varsa da sen orada 2 3 sınıf vatandaşsın ve hukukun, yasanın gereği olarak senin canın eee ikinci sınıf olarak görülüyor.

31:37Senin canın ikinci sınıf olarak görüldüğü yerde sen öldüğün zaman hakkını alabilir mi ailen veya senin eee hakkın alınabilir mi? Alınamaz. O yüzden eskiden eski ulemadaki alim demiş ki can güvenliğinden kasıt kısastır diye. Çünkü

31:51dışarıdaki dünyadaki devletlerde eee öteki türlü hakkını tam alamıyorsun. E gelelim bugüne. Bugün benim can güvenliğim var mı ya Türkiye Cumhuriyeti'nde? Geçtim Amerika Birleşik Devletleri'nde, Almanya'da benim can güvenliğim var mı? Var. Neden? Tüm diğer

32:04tüm vatandaşlarla eşit olarak hiçbir farklılık olmayarak birisi beni öldürürse ciddi bir cezası var. Ciddi bir caydırıcılığı var. E ve hiçbir şekilde ikinci sınıf muamele görmüyorum.

32:15Herkesle aynı muameleyi görüyorum. O çatı altındaysam o muameleyi görüyorum.

32:19Bugün ben Türkiye vatandaşı olarak Almanya'ya gideyim, Amerika'ya gideyim, orada öldürüleyim mesela. O zaman benim oradaki can güvenliğimde yine aynı şekilde katiller yakalanıp herhangi bir Amerikan vatandaşına nasıl ceza

32:31veriliyorsa, eee, farklı bir ülke vatandaşı bile olsa orada aynı şekilde o ceza veriliyor. Niye? Hukukun üstünlüğü var. Adam kayırmaca yok. He şimdi ne oldu? Batı zaten şeriattan bunları öğrene öğrene öğrene 1000 yıl içinde

32:43şeriattan bunları aldılar. Zaten bunlar kendi buldikleri buldukları şeyler değil ki bu ilkeler. Zaten şeriattan bunları öğrendiler. Kendi hukuk sistemlerinde bunu uyguladılar. Sonra da biz moderniz işte biz en iyi hukuk sistemini biz

32:54bulduk diye geçiniyorlar. Lan bir sene önce vardı bizde bu zaten. Yani eski dönemde alimin istediği şartlar günümüzdeki hukuk sisteminde var. İlla kısas olmasına gerek yok. Çünkü alimin eskiden kısas istemesinin sebebi karşıda

33:07hukukun üstünlüğe bir prensip olmaması ve cezaların keyfi olmasından kaynaklı.

33:11O zaman sen bugün bunu çok düz ve motomot bir eee ve aşırı sığ ve yüzeysel bir okumayla eğer kısas yoksa benim can güvenliğim yoktur. Orası darül harptir diye dümdüz bodozlama bir karar verebilir misin ya? Ya böyle bir şey

33:24mümkün mü yani? Yok. Mümkün değil.

33:26Olamaz. Mal güvenliğinden kasıt diyorlar hırsızın elinin kesilmesi. Eğer hırsızın eli kesilmezse orada mal güvenliğinden söz edilemez. Ya ne alakası var? Eski dünyada ben ticaret yaptığımda malıma çöküldüğü zaman belki eee adama çok

33:40saçma aptal bir ceza veriyorlar. Yani rakip devletlerde darül harp diye sayılan yerlerde bir zımmi müslümanın böyle malla çöktüğü zaman veya kral çöktüğü zaman zaten bunun bir korkusu var. Emniyetin yok. Diyelim ki yapıldı.

33:53Doğru düzgün yargılama ve cezası yok. O yüzden diyor elini kesiyorsa ha tamam şeriat gibi bunlar demek ki sistematik güzel caydırıcı ve iyi bir hukuk sistemine sahip diyor veya ve onun için orası tamam artık darül islam olabilir

34:05diyor. Günümüzde mal güvenliğim var ya benim kimse benim malıma çökemez ki.

34:10Mahkemeler güzel işliyor. Güzel yasalar var. Benim malıma çökemiyorlar. Yani çökseler bile ben hakkımı güzel bir şekilde arayabiliyorum. E nesil güvenliği. Nesil güvenliği ben bugün evlenebiliyorum. Çocuk yaptığımda üzerime alabiliyorum. Velayetimi

34:24alabiliyorum. mirasımı bırakabiliyorum.

34:25Değil mi? Kimse bana engelleyebiliyor mu? Devlet mirasının yarısına çöktüm lan. Çocuğuna da vermiyorum mesela.

34:30Böyle şeyler var mı? Yok. Eski dünyada Darül Harp'te bu var. Atıyorum ben Darül Harp'te birisiyle evlendim. Çocuğum oldu. Miras yapacağım mesela. Bir şeyler yapacağım. Çoklu evlilikte olduğu için.

34:40Atıyorum bir eşim şey o Darülhak'teki devletin zımmi diyelim. Bir eşim de müslümandı. Ne oldu mesela orada? Ben öldükten sonra zimmi olan eşim mahkemeye başvurup sadece onun çocuğuna tüm malı miras ettirebilir mi? ettirebilir.

34:55Oranın hukuku ona izin veriyor. Çünkü e alim bundan korktuğu için zaten şeriat olan yer Darül İslam. O yüzden şeriat olması lazım diyor. E çünkü şeriatın benzeri bir hukuk sistemini görebilmesi için göremedi ki. Ömrü vefa yetmedi ki.

35:061200'lerde, 1300'lerde şeriat benzeri bir hukuk sistemi mi vardı dünyada da?

35:10Bu alim bunu eee görecek. Yook. E bu 1800'lerde çıktı zaten. 1750'lerden sonra çıktı zaten. Ha o zaman eski sen klasik ulemanın verdiği şeyin direkt hükmüne değil illetine bakacaksın.

35:22Sebebine bakacaksın. Ya bu adam bunu söylerken ne düşünüyordu ya? Yani neyi amaçlıyordu diyeceğiz. Bakacaksın.

35:28El kesme cezası yoksa orası şeriat yoktur. Orası darül harbtir diye dümdüz atıp çıkamazsın yani. Ya böyle bir konsept yok yani. Hadi devam edelim hızlıca. Nesil güvenliğini de söyledik.

35:39Din güvenliği. Ya din güvenliği nasıl yok ya? Bugün Türkiye'de din güvenliği yok mu mesela? Bakın bugün Türkiye'de 90.000 Camide her gün beş vakit namaz kılınıyor.

35:50Darülhak dedikleri ülke. Ha bu her 8 km²ede bir cami var. Ya 8 kilometrede bir cami olan bir ülke.

36:0090.000 Camide her gün beş vakit namaz kılınan bir ülke.

36:04Cumhurbaşkanı cuma kılıyor.

36:09Ordu generali Allah'a dua ediyor.

36:17Hakim Ramazan'da oruç tutuyor.

36:24Okullarda din eğitimi veriliyor.

36:30Pek çok binlerce medrese var. Hafızlar yetişiyor.

36:36Sayarım da sayarım. Sayarım da sayarım.

36:38Bir sürü şey sayabilirim.

36:41Böyle olan bir ülkede sence din güvenliği yok mu? Yok diyor adam. Din güvenliği yok. Niye? E şeriat cari değil. Şeriat hukuku uygulanmıyor. Oğlum eski dünyadaki alimin şeriat derkenki maksadı buydu zaten. Aha şunlardı. Eski

36:56dünyada herhangi bir darül harp dediği yerde bunların %5'i, çeyreği, esamesi yok. O yüzden orası darül harp zaten.

37:03Sen tüm şunların olduğu bir yere nasıl darü harp diyebiliyorsun? Nasıl din güvenliği yok diye biliyorsun? Bu yani hiçbir rasyonel kişi bunu zaten düzgün bir şekilde söyleyemez. O yüzden bunların yola çıkış biçimi, olayı ele

37:16alış biçimleri bambaşka. Akıl güvenliği.

37:19Akıl güvenliği neden yok diyorsun? E diyor ki alkol alana sopa cezası verilmiyor. Alkol serbest. Ne? Nasıl yani? Bu yüzden mi akıl güvenliği olmadığı için sen Türkiye'ye darül harp

37:32dedin. Alkol alana sopa cezası yokmuş.

37:34Bu yüzdenmiş. Ne kadar mantıklı yani.

37:36Eski alim sence bunu söylerken neyi kastediyordu? Bunu mu kastediyordu mesela? Bu yüzden sen tüm şunların olduğu bir geri darül harp mi diyeceksin mesela? Ya bunlar sudan nem kapıyorlar.

37:47Pireyi deve yapıyorlar. Çünkü amaçları farklı. amaçlarına da geleceğim zaten yavaş yavaş. Rasyonel hiçbir insan klasik kaynaklara bakan, alimlerin, fıkaranın sebeplerini, illetlerine bakan hiçbir insan Türkiye'ye darül harp

38:00demez. Şu beş maddede çünkü Türkiye'de var ve şunlarda yaşanıyor. Bu böyle bir şey yani. Şimdi mesela Şatibi var.

38:06Elmuafakatta anlatıyor. Bu beş tane şeriatı kurması gerektiği şeyi söylemiştik ya. Bunun iki yönlü olduğunu söylüyor. Bir bu değerleri var eden ve ayakta tutan tedbirler. Bir de onları yok olmaktan koruyan tedbirler. Tamam

38:20mı? İki iki çeşit yapıyor. Dolayısıyla bir şeyin mükemmel, eksiksiz yaşanması var. Bir de bir şeyin yok olmaktan kurtarmaya belli bir çabaya göre yaşanabilme potansiyeli, sınırı, çizgisi var. Sen sırf bir şey biraz eksik işte

38:34biraz öyle, biraz böyle işte kol kesme yok ama yine de adalet var. İşte idam kısas yok ama yine de sen eşit bir şekilde eee canına kastedildiğinde o adamdan şeyini alabiliyorsun, hakkını alabiliyorsun. Ailen o adamdan hakkını

38:47alabiliyor. Adam ömür boyu hapis cezasına maruz kalabiliyor vesaire.

38:50Tamam şeriatın tam öngördüğü bir ceza değil. Ama tutup da bunu sanki hiç hiçbir hukukun olmadığı trial by ordeal yapıldığı Orta Çağ Hristiyan devletçiklerine çevirmen bu ifrat ve tefrittir. Yani bir anda dahül demen ya böyle bir şey var mı? Bu bu akla mantığa

39:05sağan bir şey değil ki. Onunla şu an yaşadığın Türkiye'deki hukukun ve göreceğin muamelenin yakından uzaktan alakası yok. Ha o zaman bir şeyin tam yaşanamaması, bazı eksikliklerin, kusurların olması o şeyin olmadığı anlamına gelmiyor. Şatibi de bunu

39:20söylüyor zaten. Dolayısıyla bu darül islam, darül Harp taksiminin, ayrımının sebebi işte ceza hukukunun kalitesi veya oradaki hükümler değil. Genel felsefesi, genel Müslüman leyhine olup olmadığı, Müslümanın haklarını koruyup korumadığı,

39:34Müslümanın canını koruyup korumadığı, korku verip vermediği, emniyet içinde olup olmadığı ile alakalı bir mevzu bu.

39:39Şimdi yine mesela klasik kitaplarda ne var?

39:43Darül harpte hacc cezası uygulanmaz. Cuma namazı kılınmaz. Bu arkadaşlar cuma namazı da kılmıyorlar.

39:51Çünkü burası darül harpmiş ya. Ya bu bunlar sebeple sonucu karıştırıyor. Hac cezası uygulanmıyorsa, cuma namazı kılınmıyorsa orası darül harptir.

40:01Olacağı yere bu adamlar diyor ki darül harp olduğu için hac cezası uygulanmıyor. Darül harp olduğu için cuma namazı kılmıyorum diyor. Böyle bir böyle bir konsept var mı? Sen sebeple sonucun yerini değiştiriyorsun. Ondan sonra da burası darptir diyorsun. E sen

40:15sebeple sonucun yerini değiştirdin. Ne yaptığının farkında değilsin yani. Yani Türkiye'de hepsinin olduğunu söyledik.

40:21Can güvenliği, ağır hapis cezası var.

40:23Polis yargı güvencen var. İkinci sınıf vatandaş değilsin. Akıl güvenliği, içkiyle alakalı mı diyorsun? Uyuşturucu yasağı var mı? Alkol reklam yasağı var mı? Belli bir saatten sonra almama yasağı var mı? Alkollü araç kullanınca

40:33işte alkolle bilmem bir şeye karışınca eee o bir suça karışınca ona göre cezası şeyleri var mı? Var. E yani demek ki alkol dikkate almıyor yasalarda, hukukta. Sen akıl güvenliğinden bahsediyorsun ya. İlla alkol aldığın, bir yudum aldığın an sana sopa vurmasına

40:45gerek yok. Buradaki mantığı anlaman lazım. Ha öyle olsa daha iyi olur ama sen öyle değil diye bu biraz eksik diye hala Müslüman korku ve bir anda korkuya kapılıyor ve güvenliği yitiriyor gibi böyle manipüle etmem. Bir anda dramatik

40:58bir şekilde olayı değiştirmen gerekmiyor. Yani mal güvenliğim var. Eee icra dairesi var. Hapis var. Eee mülkiyetim koruma altında özel mülkiyet hakkına sahibim. Nesil güvenliğim var.

41:09Nikah, aile, çocuk yetiştirme serbest.

41:11Dinini öğretebiliyorum. İstediği dini üzerine yetiştirebiliyorum. E nasıl yok yani? Hiçbir korkum da yok bu konuda.

41:17Ben çocuğu Müslüman olarak yetiştirebilecek miyim diye bir korkuya sahip değilim. E Kasani'nin illeti yok yani Türkiye'de. Sen nasıl Türkiye'ye darü hakk diyebilirsin ya? E din konusunda zaten yazdık orada. Bak bir sürü. Nasıl olacak? Şimdi biraz klasik

41:28dünyayla modern dünya arasındaki farklara gelmek istiyorum. Yani çünkü burada bazı farklar var. Mesela ordu klasik dünyadaki orduyla modern dünyadaki ordu bir kere farklı yani

41:42bambaşka alakalar yok. Şimdi mesela yavaş yavaş İslam dünyasına başlayalım.

41:45İlk başta nasıldı? Gönüllülük üzere ve işte herhangi bir şeyin yoksa, kusurun, bir engelin vesaire yoksa savaşa katılıyordun değil mi? Hazreti Peygamber döneminde sallallahu aleyhi ve sellem.

41:55Daha sonra Hz. Ömer dönemine gelindi. E nüfus büyüdü, Müslüman nüfusu da arttı.

41:58O dönemki savaşlar zaten 500 kişilik, 1000 kişilik fazla bile eee değil yani.

42:02Ha nüfus artınca ne oluyor bu sefer? E nüfusun hepsi tüm erkekler savaşa mı katılıyor sanki? Yook. Savaş yani bir ülkedeki tüm erkekler toptan savaşa mı girer? Yook. Burada bir gönüllülük esas olur. İşte engelli olan olur. Orada

42:14çalışması gereken olur. Ailesine bakması gereken birileri vardır vesaire. Yani bir sürü kısıtı var bu işin. Adamların çoğu geride kalıyor zaten. E Hazreti Ömer dönemine geldiğimiz zaman savaşanlar, savaşa katılanlar deftere

42:25not alındı. Niye? İşte onlara maaş verildi. İşte ona göre Feyden eee taksim edildi vesaire. Daha sonra eski dünyada bakıyoruz e ordugah şehir denilen bir şey var. Sen bir yeri fethetmeye gittiğin zaman, e trenle, otobüse

42:37gitmiyorsun. Yavaş yavaş gidiyorsun, konaklamak zorunda kalıyorsun. O bölgede savaş belki 3 ay sürecek. Orada bir eee şehir kuruyorsun. Ordugah şehir denilen bir şey var. Orduna çadırlardan, şuradan buradan bir şehir kuruyorsun neredeyse.

42:48Yani e Basra, Küfe, Pustat. Bunlar ilk başta ordugah şehirler. O yöreyi fethetmeye yönelik gidildiği zaman kullanılan ordugah şehirler. Senin tüm halkın orada değil. Yani senin gerideki halkın var zaten. Erkekler de diyorum

43:00geride duruyorlar toprağı işlemeye.

43:03Mesela sen fethettiğin zaman bir yeri orada çiftçiler var değil mi? Eski dünyanın geçim kaynağı ne? Çiftçiler.

43:08Çiftçiler orada tekrar hayatına normal şekilde devam ediyorlar. Toprağı işlemeye devam ediyorlar. Vergi vermeye devam ediyorlar. Ha sen oradan ekstra bir ciz alıyorsun. fethettiğin yerdeki adamın hayatında, Müslümanlar için yani

43:18Müslümanların fethettiği yerdeki adamın hayatında çok bir şey değişmiyor. Hatta iyileşme oluyor. Cizgesini veriyor.

43:23Şeriat gibi mükemmel hukukun üstünde olan bir hukuk sistemine tabi oluyor.

43:26Çoklu hukuk sistemine destekliyor. Ben kendi cemaatinde kendi hukukumu uygulayacağım diyorsan ona da izin veriliyor. Adam için mükemmel bir şey zaten fethedilen yerdeki yavaş yavaş Abbasilere, Emevilerden Abbasilere doğru

43:36geldiğimiz zaman da Gulam denilen köle askerler var. Ban çoğu da Türklerden oluşuyor zaten. Yani paralı askerlik, paralı askerlik sistemi geliyor. Çünkü yani orada çiftçi ya eski dünyada çiftçiler var. Sen eğer ekip biçmezsen

43:48aç kalırsın. Yani bugünkü gibi değil ki.

43:50Makine yok, şu yok, bu yok. İnsanların çoğu çalışmak zorunda, üretmek zorunda.

43:54Çünkü ürettiğin, çalıştığın ancak seni doyurmaya biraz da eee artırmaya yetiyor. O kadar. O yüzden sen toptan böyle tüm erkekler sanki savaşa gidiyor.

44:01Haydi savaş başladı. Tüm erkekler ya Allah savaş ya böyle bir şey yok. Eski dönemde de yok yani. Gulam denilen paralı askerlerle mesela Abbasilerden sonra çoğunlukla ilerlemeye başlıyor. E Osmanlı'da da aynı şekilde sipahi

44:12denilen bir şey var değil mi? Tımarlı sipahi. Nedir? Hem vergi memuru hem de o köyden sorumlu. Savaş olduğu zaman da o gidiyor. Köydeki diğer çiftçiler gidiyor mu mesela savaşa? Yook. Lazım olduğunda sadece aralarından seçim yapılabilir.

44:25Onun dışında sipahiler gidiyor meselası var. Yani burada bir eee askeri bir kesim var. Yani daha sonra bu yeniçeriler olacak örneğin. Fakat yani eskiden çiftçilik önemli olduğundan paralı köle asker, sipahi ve benzeri

44:39diyelim değil mi? Olay bu. Günümüzde modern ulus devlette zorunlu askerlik, seferberlik herkes alınabilir. Ha şimdi bir kere ordu, ordu bir değişti. Sen bir kere devlet adına savaşmak zorundasın.

44:54İşte savaşamıyorum işte çiftliğim var.

44:55Çiftliğe bakmak zorundayım. Şuraya bak ya öyle o tarz bahaneler çok kabul edilmiyor. Bugün Rusya Ukrayna Savaşı'na bakın Ukraynalıları nasıl minibüse doldurup zorla cepheye gönderiyorlar.

45:02Değil mi? Rusya'da da aynı şekilde bir kere ordunun mantığı değişti. Şimdi hakimiyette nasıl oluyor peki? Fetih diyelim. Şimdi eski dünyada gayrimüslim bir devlet Müslümanların olduğu yeri fethettiği zaman senin köyün diyelim ki

45:15Bizanslar tarafından fethedilmiş oldu.

45:18Ne yapıyor? Senin malına el koyuyor değil mi? dinini değiştirmeye zorluyor.

45:21Eee işte orada cami mami ibadethane bir şeyler varsa onları yıkmaya çalışıyor.

45:25Gücü yettiği kadar eee senin üzerine tahakküm kurmaya çalışıyor. Senin üzerine baskı unsuru olmaya başlıyor.

45:30İşte Endülüs'teki olay olduğu için zaten, eee, hicret etmek vaciptir diyorlar. Çünkü genel fethedildiğinde yaşayacağın muamele bu. Ha öyle olmayan istisnalar var mı? Var. Mesela Norman

45:43Sicilya'sında. Sicilya biliyorsunuz Müslümanlar ilk dönemlerde Sicilya'yı fethettiler. Endülüs'ten bile öncedir.

45:49Eee Sicil'yı fethettiğinde işte İtalya'nın o aşağı kısmı Sicil'yı fethettiğinde daha sonra da Normanlar kuzeyden geldiler. Müslümanları tekrar yendiler. Tekrar yenince ama bu sefer e Endülüs'teki gibi mesela Müslümanlara

46:01baskı yapmamayı tercih ettiler. Norman Sicilya'sında dediler ki kardeşim bize ciziyenizi verin. Normalde Müslümanlar gayrimüslimden cizler ya. Normanlar aynı taktiği uyguladı. Dedi ki ya siz burayı güzel ekip biçiyorsunuz. Sizin

46:12sisteminizi de beğendim. Çünkü Müslümanlar orada bayağı teknolojik bir ekip biçme eee şeyi geliştirmişlerdi.

46:18Bayağı verimliydi. Onu bozmak istemediler. Dediler ki siz bize ekstra vergi verin. Aynen burada hayatınıza devam edin. Biz sizle çok karışmayacağız dediler mesela. Ha Müslümanlar orada güven içinde yaşamaya başladılar. Öyle

46:28olunca oradaki fakihler ne dedi mesela?

46:30Ya buradan hicret etmek vacip değil.

46:32Neden? E çünkü can, mal, din ya o korumaları sağlayabiliyorsun. Ha kimin altındasın? Normal sicilası kralının altındasın. Ama o baskı Endülüsteki gibi bir baskı hissetmiyorsun. Ha günümüzdeki kadar da garantin var mı? Yok. O

46:47ikisinin arasında bir şey. Ama yine de bu mesela hicret etme vacipliğini bitiren bir şey. Düşün bu kadar bir emanda bile alim diyor ki neredeyse darül islam diyebilecek o bölgeyi. Yani biraz daha hukukun üstünlüğü prensibini

47:00orada görebilse bunu diyebilecek mesela.

47:02E çünkü mantık bunu gerektiriyor. İllet sebep ilişkilisi bunu gerektiriyor. Ha sonra ne oldu? Normal Sicilya'sında biraz daha süre geçince kral değişince yeni kral zulüm yapmaya başladı. O zaman hicret vacip oldu. Müslümanlar da hicret

47:14etti zaten. E konu çünkü şeyle alakalı değil. Yani konu bununla alakalı değil.

47:19Şimdi buraya fetih dedik ama bunu açıklamış olduk. Onu kaldıralım. Şimdi klasik dünyada alimin düşünce hayatı ne?

47:25Şimdi Müslümanlık başladı. Cayır cayır her yeri Bizans'ı, Sasani'yi, bir anda çok kısa sürede fethetti, değil mi?

47:31Topraklarını büyüttüğü e çok güçlü bir imparatorluk haline geldi. Değil mi?

47:35Emeviler, Abbasiler olsun. Selçuklular, Osmanlılar derken ciddi güçlü bir darül islam her zaman oldu. Değil mi? Bu klasik fıkıh kitaplarını yazan alimlerin yaşadığı dünya ne? Onlar şöyle düşündüler. Ya her zaman güçlü, kudretli

47:49böyle bir bölgeye yayılmış darül islam olacak. Var olacak dünyada. Yani darül islam yok olduğu anda kıyamet kopar herhalde diye düşündüler. Değil mi mantıken? Her zaman Müslümanların hicret edebileceği bir darül islam yurdu olmak

47:59zorunda. Hep böyle buna göre [boğazını temizler] kendilerini şekillendiler. Çünkü onların dünyası böyleydi. Bu yok olamazdı. Bu bitemezdi.

48:05Mesela bugünkü dünyayı hiç hayal edemediler. Bugünkü dünyada bunu diğer Türkiye Darül Harpti diyen arkadaşlar neredeyse darül islamı kalmadı. Kaldıysa da ufak tefek parça pinç, küçük, minnacık, güçsüz yerleri söylüyorlar.

48:16Mesela Taliban diyorlar. Atıyorum Darül İslam öyle bir yer mi sence? Alimin tasavvurundaki darül islam o kudret, haşmetlilik, o imparatorluk, o Müslümanların güçlü kuvvetli olduğu yurt darül islam dedin. Öyle bir yer var mı

48:29Taliban'da onun göstergesi? İMRS. E şimdi sen yanlış sebeplere dayanırsan, yanlış illetlere dayanırsan Türkiye'ye de ağırlıp dersin, oraya da ağırlı İslam dersin. Saçma sapan hareketler yapmaya başlarsın. Bak en ileride şekilde hayal

48:41edebilen kişi Cüveyni var mesela alim.

48:43Hııyasül ümemde mesela bir tahayyül yapıyor. Zamanın imamdan yoksun kalmasını işliyor. Diyor ki öyle bir zaman gelsin ki imam yok. Yani halife yok. Yani Müslümanlar başsız kalıyor.

48:55Böyle bir durumda ne yapılacak? Yani hayal edebildiği en uç nokta bu. Yani yoksa böyle darül islam kalmayacak kadar Müslümanların zayıflayacağı böyle hicret edecek bir yer bile kalmayac öyle bir hayal hiçbir klasik fıkıh kitabında yok

49:07bugün yaşadığımız vaka hiçbir klasik kitabında yok. O yüzden biz buna karar vermek zorundayız. Oradaki illetleri sebepleri alarak bugüne biz uygulayarak doğru sonucu bulmak zorundayız. Ha Cüveyni diyor ki imamsız kaldığımız

49:16zaman ne olur? Bunu mesela düşünüyor. En ileri düşündüğü şey bu. Orada da şey diyor. Kaba güçle iş başına gelmiş bir idareciyle yaşamak. Yani tamam böyle imamlık vasıfları olmayan biri bile olsa hiç imamsızlıktan toplumu tamamen

49:29imamsız ve başı baş bırakmaktan kat iyidir diyor. E tamam Cüvenni bunu diyor. Sen kabul ediyorsun. Cüvennii alim olarak kabul ediyorsun. Bak adam imamsızlık olacağını daha böyle kaba saba doğru kararlar veremeyen bir imam

49:41bile olsa daha iyidir diyor. E günümüzde sen diyorsun ki Türkiye'de veya işte X bölgede şeriat uygulanmıyor. Şeriat cahili değil. O yüzden orası daha harptir diyorsun. Kestirip atıyorsun.

49:51Bak Cüveyni diyor ki ya bu çözümcül fıkıhçı adam çünkü ince işçilik. Adam e çözüm yolu bulmaya çalışıyor. Kestirip atmak bir fıkıh değildir. Çözüm yolu bulmak bir fıkıhtır. İş çözmektir. Sen iş çözmüyorsun ki. Tamam şeriat yok ama

50:03benim bak tüm o beş şeriatın güvenlik sağladığı şeyde güvenliğim var, eminliğim var, korkum yok. E yeterli değil mi? En azından darül harp diyemem buraya. %100 darül islam değilse de %90 darül islamdır. İyileştirmek için de

50:17çaba göstereceğiz. İşte değişim yapmaya çalışacağız. Bunu yaymaya çalışacağız.

50:21anlatmaya çalışacağız. Kendi kendimizi güzelce değiştirmeye çalışacağız. Ama sen buraya darü harp dediğin zaman tüm dinamikleri alt üst ediyorsun. Yani cuma kılmıyorsun, faiz alıyorsun. Yani yapabileceğin bir sürü kötülük

50:31yapıyorsun. Bu iyileştirmek değil ki.

50:32İhya etmek değil ki. Bozgunculuk.

50:35Kur'an-ı Kerim'de ayet var. Bakara suresi 11. ayet. Biz ancak ıslah edicileriz diyorlar ya. Sen Darül Harp diyerek Türkiye gibi bir yere sen neyi ıslah ediyorsun? Sen bozguncin daha da kötü olmasına, Müslümanların daha da

50:45zayıflamasına yol açarsın. Bunu söylersen birazcık bunu düşünebilmek gerekiyor. Mesela modern dünyada eskiden olmayan şeyler var. Ne var? Vatandaşlık, pasaport, vize, sınır değil mi? Bunlar var mı? Eski dünyada var mı bunlara dair

50:59bir şey? Yok. Ha bunlar yeni bir vaka. O zaman ben bu denkleme, bu içtihadımı yaparken, bu kararımı verirken bunları göz önüne aldırmam lazım. Bunları hiç düşünüyor musun mesela? Yani bunlar senin denkleminde, senin fetvanda hiç

51:12eee şeyde var mı? Düşüncende var mı? Sen klasik dünyada çıkarsın. Hicret ettim.

51:18Şimdi en üstteki adam Kuzey Afrika'ya hicret edecek. Etsin bir sınır kapısından mı geçiyor? Bir polis kontrolünden mi geçiyor? Bir pasaport mu var? Bir vize mi var? Vatandaşlığı mı yok mesela? Mülteci durumuna mı düşüyor

51:27Kuzey Afrika'da? Yook. Darülü İslam'a gidiyor. Tam tersi. Ne güzel işte.

51:31Haklarına sahip olmuş oluyor. Şeriat yani hukukun üstünlüğü olan bir devlette güzel Müslüman bir vatandaş olarak hayatını devam ettiriyor. E günümüzde hicret ettiğinde ne oluyor? Suriye'deki adam Türkiye'ye hicret ettiğinde,

51:41Suriye'deki adam Avrupa'ya hicret ettiğinde, şuraya buraya hicret ettiğinde ya da sen Türkiye'desin Afganistan'a hicret ettiğinde et bakalım ne oluyor. Sen oranın vatandaşı sayılmıyorsun. Sınırda bilmem ne kontrolünden geçiyorsun. Şu yasak, bu

51:54yasak. Adam akıllı sana haklar verilmiyor. İkinci sınıf vatandaşsın.

51:57Dinamikler bambaşka. Eski dünyada böyle bir şey yok ki. Ben istediğim yeri gezerim, dolaşırım. İstediğim ülkeye giderim, oraya yerleşirim. Darülü İslam olduğunda güvenliğim var. Niye Darül Harp'e gitmiyorum? Darül Harp'e

52:07gittiğimde çünkü başıma her şey gelebilir. Giderim Darül Harpi'de gezmeye. İki tane eşkıya yolumu keser.

52:11Bana zarar verirler. Mahkemeye giderim.

52:12Hakkımı aramaya çalışırım. Hakkımı alamam. Niye? E müslümanım. Hristiyan değilim. Atıyorum. E o yüzden orası darül harp ya zaten alimin zaten içtihat ettiği nokta da o ya zaten. Bugün ama bunlar öyle değil. Ben bugün Almanya'ya

52:24gittiğim zaman, Amerika'ya gittiğim zaman iki tane eşk benim yolumu kestiğinde Türkiye'de nasıl muamele göreceksem orada da öyle muamele görüyorum. hakim karşısında hakkımı arıyor. Cezasını veriyor suçlulara yakalamak için mücadele sarf ediyor.

52:36Devletin polisini, savcısını, bilmem eee araştırmasını benim için seferber ediyor. Benim dinime bakmıyor ki. Ha o zaman alimin, eski dönemde alimin istediği şeyi yapıyor aslında. Ha verdiği ceza şeriata uygun olmayabilir.

52:47O farklı bir mevzu ama işte o ayrıntıya girmiş oluyor. Sen dersen ki burası %80 darül islamdır. Burası %90 darülü is ama burası darül harptir diyemez. Şartları sağlıyor. Eski dünyadaki gibi değil ki.

52:59Klasik dünyada vatandaşlık diye bir şey mi var mesela? Bir yerin vatandaşı olduğunda ona göre haklarını alıyorsun.

53:04Ona göre bilmem ne böyle bir şey mi var?

53:05Klasik dünyada vatandaşlık dediğin şey din zaten. Dinin kendisi vatandaştı klasik dünyada günümüzde ama öyle değil.

53:11Dinine bakmadan sen vatandaşsan ona göre o hakka sahip oluyorsun. Türkiye'de arazi alacaksın. Mesela yabancılar arazi alması kısıtlanıyor. Eskiden bu dine göreyi. İşte senin dinin farklıysa orada sana o kadar bir şey yapmana izin

53:21vermiyorlardı mesela. Şimdi günümüzde din vatandaşlıkla yer değiştirmiş oldu.

53:25O zaman benim vatandaşlık haklarımın güvence altında olduğu yer benim aslında dinimin güvence altında olduğu yerdir. O zaman orası darül islam'dır. Yani bugün Almanya bile ya hadi Türkiye'de darül islam o kadar camisi var, şunu var, bunu

53:35var falan diyoruz ama bu hukukla alakalı bir şey ya. Bu korku ve güvenle alakalı bir şey ya. Ya Almanya'da da benim başıma böyle saçma sapan şeyler gelmiyorsa ben yine cami Almanya'da cami yok mu kuramıyor musun? ABD'de cami yok

53:45mu kuramıyor musun? Cemaat olamıyor musun? Dinini öğretemiyor musun? Hepsi var. Tüm hepsini bunu bunları oralarda da yaşayabiliyorsun zaten. Hukukun üstünlüğü yok da ikinci sınıf vatandaş mısın? Yook. E bunlar senin denkleminde

53:54nasıl mesela? Amaç bu değil mi? Zaten darü sistem darül harp ayrımının sebebi bu değil mi? Güven olması. Senin belli bir sistematik bir şekilde hukuka sahip olman bu değil mi? Sana göre değil. Sana göre şeriat varsa darül islam, şeriat

54:06yoksa darül harptir. En ufak bir şeriatın bir şeyini bile yapmasa %99.99'unu yapsa, 0,01 bir tane kuralını yapmasa mesela senin için orası darül harb ya. Böyle bir kaba sabah saçma bir anlayış olabilir mi ya? Garip yani. Yani

54:18sen burası darül harptir diyorsun.

54:20Müslüman birisi devlet başkanı oluyor.

54:22Devleti yönetiyor. Ordunun başına geçiyor. Müslüman birisi. Nasıl darü harp ya? Ya böyle darülü harp mi olur ya? Eski dünyadaki alim darül harp dediği yerde sence ordunun başına hiçbir Müslüman geçirebiliyor muydu? Kral Müslüman olabiliyor muydu mesela? Sence

54:34öyle yerlere mi Darül Harp dedi eski alimler fıkıh kitaplarında bunları yazarken bunları mı düşündü? Yani alakası yok. E bugün oluyor işte.

54:41Müslüman başa geçiyor. Orduyu da yönetiyor, takdiği de veriyor. Her şeyi yapıyor. Hazineyi de kontrol ediyor.

54:47Şimdi eski dünyada muamele nasıl? Mesela fıkıh kitaplarında ne geçer? Emansız olarak. Çünkü eski dünyada şöyle sen diyelim ki bir eee farklı yurda gideceksin. Hristiyan mesela Darül İslam'a gelecek veya buradaki bir Müslüman eee Darül Harp'e gidecek. Eman

55:00alıyor değil mi? Eman almak ne demek?

55:01İşte bir belge alıyorsun oranın yöneticisinden. Ya ben bunun izniyle buralarda dolaşıyorum. Bana dokunmayın bak falan diye eman alıyorsun. Heh.

55:09Yabancılarda, zımmilerde Müslüman yurundan emanlar alabiliyordu. Çeşitli ticaret yapmak amacıyla veya diplomatik amaçlarla çeşitli amaçları olabilir bunların. Bu olmadığı zaman hukuksuzluk oluyor ya zaten. O yüzden darülü isem

55:18daral harp ya. O zaman senin karşıdaki adamın belli bir hukuk sistematiği olmadığı için şeriatta hukuk sistematiği var. Adamın geldiğinde burada neyle karşılaşacağı belli. Ama senin Müslüman olarak darbe gittiğinde neyle

55:28karşılaşacağın belli değil. Sürpriz ya.

55:29Ya başına her şey gelebilir ya. Hukuksal olarak sana her türlü yargıyı dağıtabilirler. Sürpriz yani. Bir sistematik yok. Kurumsal bir yapı yok. O yüzden orası darp zaten. Günümüzde böyle bir şey kalmadı. Her şey kurumsallaştı.

55:40Her şeyi şeriattan öğrendiler.

55:42Öğrendiler. Batılılar şeriatı tatbik etmeye başladılar. Sadece işte 3 be tane kuralı kaldı geriye. Onlar da yavaşça öğrenecekler zaten. Batı zaten şeriatı kendisi uygulamaya başladı. İlla el kesme kısas yapmaya gerek yok ki yani.

55:53Neyse konuyu uzatmadan şeriatta şöyledir. Emansız olarak Darül İslam'a gelen bir harbi kişi yani eee karşı yurttan kişi harbi harp eee harbi demek işte zımmi demek yani harp ettiğin diyardan gelen kişi demek. Emansız

56:07olarak senin yurduna geldiyse sen de onu yakaladıysan onun malını fey olarak yani ganimet olarak alabiliyorsun. Niye böyle? Şimdi sen diyeceksin ki günümüzdeki gibi düşünüyorsun ya. Şim bunu mesela böyle fıkıh kitabından bunu

56:18alıp şey dersen Almanyalı bir turist İstanbul'a geldiğinde harbi mi? Harbi niye? Çünkü sen şey diyorsun harbiye verdiğin mana gayrimüslim olmaz.

56:27Gayrimüslim geldi. Burayı da darül islam saydıysan onun malı senin için ganimet olduğu için çaldığında, hırsızlık yaptığında günaha girmiyorsun. Tam tersi iyi bir şey yapmış oluyorsun. E şimdi sen bu fetvayı böyle okursan ne olur?

56:38Saçma sapan bir şey yapmış olursun. Bu fetvanın amacı ne? Eski dünya böyle. Sen Müslüman olarak dar harbe gittiğin zaman senin de malın canın tam güvende değil ya. Aynı şekilde o geldiğinde onun da canı malı tam güvende değil. Bu

56:50karşılıklı anlaşmam böyle zaten. Adamla o yüzden sen darül o darül harp o yüzden savaşıyorsun. O yüzden rakipsin. Onun sana uyguladığı muamelenin birebir aynısını sen de ona uyguluyorsun. Ortada bir denklem var. Yani ortada bir adil

57:02durum var. E günümüzde Alman kadın İstanbul'a geldiğinde malı canı güvende.

57:07Ben Almanya'ya gittiğimde malım canım güvende. Güvenlik ilişkisine göre devletler eman vermişler zaten. Bunu anlayabilmen lazım. Mesela eski dünyayla yeni dünyayı böyle farklı farklı tefekkür edebilmen lazım. E şimdi mesela

57:18günümüzdeki şeyler de değişti bu yüzden.

57:20Bu modern ulus devlet ve modern uluslararası anlaşmalar, Birleşmiş Milletler Güvenlik Şei, ülkelerin birbirleriyle anlaşmaları, ilişkiler, hukuk, şimdi her şey, denklemler bambaşka hale geldi. Klasik dünyayla günümüz bambaşka halde. Rusya Ukrayna'yı

57:33düşünelim. Mesela savaştan önce bir Ukraynalı gidip Rusya'ya gezebilir miydi? Canı malı güvende miydi? Dini güvende miydi? Nesli güvende miydi?

57:40Gidip Rus biriyle evlenip orada yaşayabilir miydi? Güzel bir şekilde çocuklarını büyütebilir miydi? Bir problemi olur muydu? Bir sorun var mıydı? Yok. Ama savaş çıktıktan sonra ne oldu? Şimdi bir Ukraynalı gidebilir mi Rusya'nın içerisinde? Böyle rahat

57:52yaşayabilir mi mesela? Ne yaparlar?

57:54Sınırda onu gördüğü anda tutuklar, götürürler. Hapishaneye. Doğru mu? Ha, değişti. Bir anda. Bak eskiden korkum yoktu, güvenliğim vardı, emniyetim vardı. Savaştan sonra bir anda değişti.

58:03O zaman işte Darül Harp olabiliyor mesela. Yani savaş ilanından önce başka, savaş ilanından sonra başka. Çünkü Darul İslam ve Darül Harp tam olarak klasik dünyada böyle işliyordu. Veya ış'le YPG'yi düşün. Bunlar düşman ya

58:14birbirine. Işit de sözde darül islam, YPG'de sözde darül harp. Kendilerine göre öyle olduğu için öyle söylüyor. Ne oluyor? Şiddi birisi gidip YPG'nin bulduğu köylere girebilir mi mesela?

58:23Girdiğinde ne olur? İşit altındaki bir vatandaş YPG köyüne gittiği zaman ne yaparlar ona? Can, mal, nesil güvenliği filan var mı? Yok. Anlaşılırsa ne olur?

58:32başına olaylar gelir. Ha işte darp, darül sistem isem dediğim böyle bir şey.

58:36Gittiğin zaman başına böyle bir kaos geleceğini veya bir belirsizlik içerisinde olduğun zaman bu ayrım tam olarak gerçekleşebiliyor. E bugün o zaman şey düşünüyorsun. Bugün işte madem böyle var, sen ABD'ye de o zaman hukukun

58:48üstünlüğü dedin, Avrupa'ya da hukukun üstünü dedin. E bugün kim o zaman darül Harp diyeceksin. Düşünelim birlikte düşüneceksin. Yani bunu ne olabilir?

58:55Mesela ben Kuzey Kore diyorum. Bugün Kuzey Kore'ye giden birisi dünyadaki Müslüman olabilir, başka bir şey olabilir. Korku korkuyor mu? Biraz korkuyor. Niye? Baştan ne geleceği tam belli değil. Değil mi? Oradaki devlet başkanı emirleri var. Görülüyor.

59:08Videoları, şeyleri var. Adamı alın diyor, götürün diyor. Götürüyorlar. Eski dünyadaki gibi. Çünkü hukukun üstünlüğü diye bir şey yok. Devlet başkanının üstünlüğü diye bir şey var. Ha eski alimin korktuğu şeyler var. Emniyette

59:20hissediyor musun? Mesela Kuzey Kore'ye giden turistler falan oluyor YouTube'da mesela. Açın bakın işte kameralarına el koyuyorlar, malına el koyuyorlar.

59:26tedirgin oluyor. Adam diyor ki, "O çok terli orada çok gergin hissetmiştim. Şu an sınırdına çıktığım için çok rahatladın falan diyor." Heh. İşte Kasani'nin bahsettiği illet bu. Korku içindesin ve emniyette hissetmiyorsun.

59:38Kuzey Kore'ye gittiğinde yaşadığın şey tam olarak bu. His. His. Yaşadığın his tam olarak bu. Ya da bir Ukraynın Rusya'ya gittiği zaman veya bir Ejli'nin YPG'ye gittiği zaman yaşayacağı yaşadığı tam his bu. O sınırdan geçtiğin anda

59:50gerginsin. Bir bilinmezlik içerisindesin. İşte o darül harf, darül islam ayrımı oluyor zaten. Alimin, fukhanın kafasındaki mantık buydu. Çünkü başka İsrail aynı şekilde gittiğin zaman geriliyorsun. Malcan güvenliğin yok.

1:00:04Oraya giden mesela turistlerden falan, Türklerden falan giden de mallarına el koyulan oldu mu? Oldu. Hapiste tutulan oldu mu? Birkaç hafta gereksiz saçma bahanelerle telefonun el konu WhatsApp'larından falan incelemeler falan bu tarz şeyler oldu mu? Oldu. O

1:00:16zaman darl bu. Ama Almanya'ya mesela Amerika'ya böyle şeyler söyleyebiliyor musun? Hiç güvende hissetmiyor diye. Bu yok mesela. Kaldı ki Türkiye'de olacakmış. Şimdi sen şeye göre düşünmen lazım. Modern vakaya göre, dünyamıza

1:00:31göre bunu yeniden yorumlaman gerekiyor.

1:00:33Yine mesela neler var? Büyükelçilikler var, konzolosluklar var. Eskiden böyle bir şey var mı? Mesela büyükelçilik nedir? O devletin toprağında diğer devletin eee hakkıdır. Mesela Amerika'daki Türkiye Büyükelçiliği

1:00:45Türkiye toprağıdır. Resmi olarak hukuki olarak da Türkiye toprağı sayılır. Ya da Türkiye'deki Amerikan büyükelçiliği de aynı şekilde. Büyükelçilikler, konsolosluklar varken o zaman mesela birazdan geleceğiz ama Hanefilerde işte

1:00:57Darül Harp olabilmesi için darül islam sınırının olmaması lazım. E sınırdan kasıt ne? Eski dünyada böyle konsolosluk falan gibi bir şey var mı? Hukuki olarak sana ayrıcalıklı özelk bölge tanınan bir yer var mı mesela? Yok. E günümüzde var.

1:01:08ABD'nin içerisinde Türk toprağı var, Müslüman toprağı var. Konsolosluk binasının olduğu küçük arazi. E bunları da düşünebilmen lazım. Bunları mesela sen hep hesaba katarak Türkiye doğal harptir diye böyle dümdüz bodozlama kaba

1:01:19bir şekilde giriyorsun. Düşünüyor musun yani bunları? Ne oldu? Eski dünyadaki devletle yeni dünyadaki devlet işte ordu demiştik. Devleti de diyelim vatandaşa ulaşmaz. Sağlık eğitim yok. Sosyal devlet değil değil mi? Polis gücü

1:01:34neredeyse yok.

1:01:35Polis, yargı, savcı ve benzeri çok zayıf tek olayı vergi almak.

1:01:44Bura benim demek. Bir de hukuku uygulamak.

1:01:50Kralsa mesela kafasına göre de hukuk uygulayabilir. O yüzden şeriat, hukukun üstünlüğ olduğu için alimler şeriatın olduğu yer darül islamdır. Orada siz güvendesinizdir. Kafanıza göre hareket etmez diyor. E şimdi eski devletle yeni

1:02:01modern Fransız devriminden sonra oluşan modern ulus devlet aynı mı? Modern ulus devlette her bir köydeki her bir bireye kadar devlet erişiyor. Ona ulaşıyor. Ona bizzat eee memurunu gönderiyor. Yerel amirlikler var. Köy yönetimi var mesela.

1:02:15Köyün üstüne geçiyorsun ilçe. İlçenin üstüne geçiyorsun şehir. Bir devlet yapılanması var. Kurumsal bir yapılanma var. Kılcalılara kadar gidiyor. Polisi var. Jandarması var. Yargı sistemi var.

1:02:24Eee sosyal devlet eğitime karışıyor, sağlığa karışıyor. Senin her şeyine karışıyor. Vatandaş diye bir şey uydurdu işte seni vatandaş olarak görüyor. E dinamikler bambaşkalaştı. Eskiden devlet dediğin şeyle şu an devlet dediğin şey

1:02:36arasında hiçbir benzerlik kalmadı neredeyse. Ama sen klasik fıkıh kitaplarındaki devlet ibarelerini sanki günümüzdeki devletle aynı şeymiş gibi olduğu gibi kopyalayıp yapıştırıyorsun.

1:02:45O zaman sen hata yapıyorsun. Yani hata yapmaman mümkün değil zaten. E orada zorunlu askerlik var, bilmem ne var.

1:02:51Para bile yani. Eskiden devlet mesela devlet şeyi zorlayabiliyor muydu? Bugün ben Türkiye'de esnaf olarak mesela X1 Türkiye Türk lirası dışında başka bir şeyle ödeme kabul ediyorum diyemem. Suç

1:03:05yasak. Yani Türk lirası ödeme kabul etmek zorundayım. Kabul etmiyorum diyemem mesela. Ama eski devletlerde, eski alimlerin yaşadığı yerlerde ya kardeşim ben Bizans dinarıyla kabul ediyorum sadece desem gelip benim başıma

1:03:17çökerecek birisi var mı mesela? Yo umrunda değil kimsenin. İstediğin parayla alışveriş yap, al sat. Kimsenin hiçbir şey de umrunda filan değil. Bugün umrumda. O zaman sen ticari muamelat fıkhını buna göre mesela düşünüyor

1:03:29musun? Ayarlıyor musun? Bunlar hiç kafanda yer ediniyor mu? Senin argümanlarında bunlar var mı mesela?

1:03:35Yok. O yüzden Fransız devrimi, sanayi devrimi ve Brattin Woods anlaşmalarından sonra dünya bambaşka hale geldi. Hem ekonomik olarak hem sosyal hayat olarak hem yaşanılan hayatın eee içtimai hayat olarak hem de devlet yönetimi,

1:03:47vatandaşlık, pasaport, vize şu olarak.

1:03:49Sen eski fetvaları alıp kopyalayıp yapıştıramazsın kardeşim. Oturacaksın, dizini kıracaksın, bunları öğreneceksin.

1:03:54Buna göre yorum yapmak zorundasın.

1:03:56içtihat edeceksin. Zaten sen içtihat ediyorsun onu yaparken de doğru içtihat etmen lazım. Bugün mesela tüzel kişilik diye bir şey var. Anonim şirket diye bir şey var. Senin muamelat fıkında bunları mesela göz önüne alıyor musun? Şirket

1:04:06kuracaksın. Tüzel kişilik olmak zorunda.

1:04:08Bir şeyler yapıyorsun. Tüzel kişi. Tüzel kişilik İslam'da yok ki mesela. Değil mi? Anonim şirket videosunda bunları anlattık. Eee buna göre senin fetvalarını doğru verebiliyor olman lazım. Eski dünyada sen devletin bir tebası değilsin. Yani devletin tebasısın

1:04:21ama sana senin o devletle farklı mesela iki tane Müslüman devlet olsun. Atıyorum sen normal çiftçi adamsın, hayatını yaşıyorsun. X Müslüman devletin hakimiyeti altında olmanla, Y Müslüman devletin altında hakimiyeti olmanla fark

1:04:32edecek tek şey eğer vergi oranları farklıysa örfi vergileri o. Onun dışında senin hayatında hiçbir şey değişmiyor. E günümüzde ama sen X ülkede değil de Y ülkede yaşadığın zaman eğitiminden, sağlığa, hakkından, vatandaşlığa,

1:04:45pasaportundan, viz seyahat edebileceğin ülkelerden kısıtlı olduğun şeyler hep bir sürü şey değişiyor. Eskiden değişmiyordu bunlar ve devlet tanımı ona göreydi çünkü. Ha bunlar hep düşünüp tefekkür edip ona göre bu fetvaları veya

1:04:58bu içtihatları yapmamız gereken şeyler.

1:05:00Tutup da şu şeriat yok. Darül harp burası darül islam burası şey. Ya böyle mantık var mı ya? Sen Müslümanların güçlülüğünü önemsemen lazım. Güvenliğini önemsemen lazım. Sen Türkiye Darül Harp

1:05:14dediğin zaman Müslümanlar daha güçlü nerede durabilecek? Var mı başka güçlü ülke? Ya da sen buraya darül harp deyip burayı bozmaya çalıştığın zaman Allah korusun iç savaş şu bu çıkarmaya çalıştığın zaman Müslümanlar sence daha

1:05:25mı ileri gidecek? Dünyada daha mı güçlenecek? İslam'ı daha iyi yaşayacak bir hale mi gelecek? Yoksa daha kötü, daha fena şeyler mi olacak? E gördük bunları görüyoruz. İnsanlar nasıl zulme uğruyorlar. İç savaş olan ülkeleri

1:05:36görüyoruz. Müslümanlar arasında da Ortadoğu'da neler yaşandığı belli. Hepsi bu darül islam darül hap meselesi yüzünden kendi altında siyasi bir şey yapmaya çalışıyor. Argüman kurmaya çalışıyor. Rasyonalize etmeye çalışıyor.

1:05:48Müslüman daha güçlü mü oldu öyle olunca?

1:05:50Müslüman dünyaya daha iyi eee hakim olmaya mı başladı mesela? Tam tersi zayıflatıyorsun. E nasıl fıkıh yaptın şimdi? Müslümanı daha zayıf hale getirerek nasıl fıkıh yapmış oldun? Eski alimin verdiği içtiata göre Müslüman

1:06:01daha güçlü kalabiliyordu. Daha iyi şartlarda yaşayabiliyordu. Endülüs'ten hicret ettiği zaman Kuzey Afrika'ya şartları iyileşiyordu. Durumu iyileşiyordu. Korkusu azalıyordu.

1:06:08Güvenliği artıyordu. Bunları düşünmüyorsun. Sen anca fıkıh kitabından emareri alıp günümüze batıl bir kıyasla şey yapmaya çalışıyoruz. Mesela itibari para, kağıt para. Bunun enflasyonu veya bunun işte ribevi mal sayılıp sayılmayacağı, Ebu Yusuf fels

1:06:23olmayacağını söyledi. O yüzden biz ona uyarız. Şöyle böyle. Sen sence doğru bir hareket yaptı. Sen iktisat biliyor musun? Ekonomi biliyor musun mesela?

1:06:29Kağıt paranın detaylarını biliyor musun?

1:06:30Nasıl yaratıldığını, Brettin Wills anlaşmalarına göre dünya tarihindeki etkisini, günlük şu an günümüzdeki ekonomik sistemdeki kağıt paranın ne kadar Müslümanlara zulmettiğini, nasıl farklı şeyler olduğunu, enflasyonu müslümanların nasıl ezdiğini, cebindeki

1:06:42paranın nasıl çaldığını bunları biliyor musun? Yok. Hiçbir şeye hakim değilsin.

1:06:46Tüm bu şeylerden bi habersin. Ben klasik fıkhı bilirim. Ben fıkıh ustasıyım. Ben işte en iyi ibareler bende, en iyi akait bende, en iyi mantık derslerini ben çok iyi verdim medreselere şurada burada. O yüzden İmam Ebu Yusuf bunu dedi. Kağıt

1:07:01para da şöyle böyle enflasyon oranında alınabilir. Ve zulmettin, hatalı yaptın.

1:07:05Müslümanların aleyhine, Müslümanları güçsüzleştirecek, Müslümanları zayıflaştıracak bir fetva vermiş oldun.

1:07:10Niye? Günceli vakayı değerlendirmeye katmadın. Çünkü kopyala yapıştır yaptın.

1:07:16Batıl bir kıyas yaptın. Ha bu videoda ben işte bu darül harp fetvanı eleştiriyorum. Batıl olduğunu söylüyorum. Şimdi zaten ne dedik? Tekrar biraz başa, biraz sonra doğru giderekten argümanlarımızı kuruyoruz. Ne dedik?

1:07:30Darül harbin nasıl belirleneceğine, şartların ne olacağına dair nas yok. Bu içtihat konusu dedik. Aynı şekilde

1:07:43içtihat konusuysa iştihat zamana, mekana, vaka ilişkilere göre değişir ve güncellenir. Bizzat fıkıh kitaplarının kaidesi bu zaten.

1:07:57Mecellede de var. 39. madde var. Mesela ezmanın tagayyürü ile ahkamın tayyürü inkar olunamaz. Zamanın değişmesiyle hükümlerin değişmesi inkar edilemez.

1:08:05Zaman değiştikçe hükümler değişir. Vaka değiştikçe hükümler değişir. Yine İbn Kayyım'ın ifadeleri var. Fetvanın zaman, mekan, hal, niyet ve örflere göre değişmesi faslı var. Kitaplarında bundan bahsediyor. Bu bizim alimlerimiz de

1:08:15klasik fetva kitaplarında yazar. Eğer ortada bir içtihat varsa bu yenilenir.

1:08:19Karaf var. Şafi alimi örfe dayanan hükümleri örf değiştiği halde aynen uygulama uygulamanın icmaya aykırı ve dinde cehalet olduğunu söylüyor mesela.

1:08:27Yani zaman değiştikçe, örf değiştikçe, mekan değiştikçe içtihadın da değişmesi gerektiğini söylüyor. İbn Abidin var.

1:08:34Hanefi mezhebinde müteahhirinin mütekaddimine muhalefet ettiği pek çok meselenin sebebinin delil değil zaman ve örf farkı olduğunu anlatıyor. Çünkü sen güncellemiyorsun kendine göre ve muhalefet oluşuyor. Halbuki güncellemen

1:08:48gerekiyor. Ha o zaman biz ne yapıyoruz?

1:08:50Biz şu an aynı usulü uyguluyoruz. Aynı bizim mezheplerimizdeki klasik kitaplarındaki alimler ne dediyse onu yapıyoruz. Onun döneminde o doğruydu.

1:08:58Çünkü uluslararası ilişkiler, devlet, hukuk, vatandaşlık onu gerektiriyordu.

1:09:03Onun verdiği içtihat doğruydu. Zaten günümüze geldiğimizde örf değişti, uluslararası ilişkiler değişti, tanımlar değişti, devlet değişti, her şey değişti. Şimdi biz buna göre iştihat edeceğiz ve bizimki de doğru olacak. Sen

1:09:14bunu kaçırıyorsun. O dönemki aldığı şeyi kopyalayıp yapıştırdığın zaman boşluğa düşüyorsun, hataya düşüyorsun.

1:09:19Müslümanların zulme uğramasına, Müslümanların da geriye düşmesine sebep oluyorsun. Şimdi Ebu Hanife'nin üç şartı var, değil mi? Darül İslam, Darül Harp ayrımında. Şimdi direkt konuya öyle başlıyorlar ya. Bak biz birkaç saat

1:09:30konuştuk olayı anlamaya çalıştık.

1:09:32Günümüzü anlamaya çalıştık. Adam direkt Ebu Hanife'nin şartı bu. Bıp bıp bıp bıp darül Harbtir. Ne yaptın abi sen? Sen şu an ne yaptın? Yani olayı anlamadın.

1:09:40Günümüzü anlamadın. Analiz etmedin.

1:09:42Nedir bu şart? Küfür hükümlerinin zuhuru. İmamine göre de böyleydi.

1:09:47Yukarıda yazmıştık. Darül İslam'a sınır olması, komşu olması. Müslümanın ilk emanla güvende kalmaması. Ne demek?

1:09:57Bunlar küfür hükümlerinin zuhuru.

1:09:59Bakıyoruz cuma namazı var. 90.000 cami var. Ezan okunuyor. Kurban kesiliyor.

1:10:03Hac ibadeti için devletin resmi görevlileri, memurları organizasyon yapıyorlar. Din eğitimi serbest, medreseler serbest. Eee, eğitim devlet eliyle destekleniyor. Devlet başkanı cuma kılıyor. Ya her şey var. Kübür hükümlerinin zuhuru diye bir şey var mı

1:10:16yani? Yok. İlla kısas olması lazım, kol kesilmesi lazım, alkol içene sopa verilmesi lazım. Bu kadar kaba bir anlayış. Tamam, eksik olabilir bunlar.

1:10:25Şeriatta bu var doğru ama bu yok diye orası da küfürkümleri e cari diye bir şey söyleyemezsin. Tersi doğru değil bunun. Yani eksik diyebilirsin. Ha buradaki hatalar var diyebilirsin. Ayrı bir mesele. Onu biz de eleştiriyoruz

1:10:37zaten. Hukuk sistemimiz değişsin, güzelleşsin, şeriata daha uygun hale gelsin. Civil Low'dan common Low'a geçelim. İçtihat hukukuna geçelim. E bunları biz de söylüyoruz. Hapis cezası saçma. Şeriatta hapis cezası azdır.

1:10:49Diğer cezalar gelirse toplum için daha faydalı olur. E bunların eleştirisini biz de yapıyoruz. Yap zaten bunda sıkıntı yok. Bunların değişimi için uğraş da kamuoyu da oluştur. Ama sen bunlar yok diye Türkiye'ye darp diyemezsin ya. Çünkü bunların sebepleri,

1:11:02illetleri seni nasıl eman verdiği, sana güvenlik verdiği korkudan yoksun kıldığı var. Darül halbe bitişiklik. Türkiye Müslümanlara karşı savaşan bir kafir devletin parçası veya uzantısı değil.

1:11:12Türkiye Müslümanlara karşı mı savaşıyor mesela? Ne oluyor? Öyle bir şey mi var?

1:11:16Ayrıca konsolosluk, büyükelçilik gibi şeyler olduğunu da söyledik ya. O yüzden ABD'yi veya Almanya'yı şey yapamazsın.

1:11:23Onları da yine Darül Harp'in içerisine alman için bunların olmaması gerekir. E Müslümanlar güvende mi? E güvende zaten yukarıda bunu anlattık. E Türkiye'de hakimiyet Müslümanların elinde. Her şey Müslümanların elinde. %95'i Müslüman.

1:11:34Herkes namaz kılıyor. Şey oluyor. Sen buraya darül islam diyorsun.

1:11:37Müslümanların elinde olan ve Müslümanların yönettiği devlet başkanının ordu başkanının hakimlerin Müslüman olduğu yere sen nasıl davul art diyorsun? Çok kaba ve düz motomot bir bakış anlayışı bu. Harici bir bakış anlayışı. Hariciler Hazreti Ali'ye kafir

1:11:50diyordu mesela. Bu böyle bir bakış anlayış yani dümdüz böyle çok bedevi bir okuma tarzı yani cuma namazı kılınan bir yerin darül harp olma ihtimali var mı sence? Darül harp'ten maksat o mu sence?

1:12:02Eskiden Bizans'ta Norman Sicily'sında sence cuma namazı kılınıp camiler yapılıp yapılabilir miydi bu? O yüzden dağlar pişti. Türkiye'de yapılabiliyor, Amerika'da yapılabiliyor, Almanya'da yapılabiliyor. Kuzey Kore'de

1:12:14yapılamıyor. Doğru mu? Doğru. İsrail'de işte biraz yapılıyor gibi ama başında polis bekliyor, bir şeyler oluyor.

1:12:20Mescidi basıyorlar bilmem ne. Orada da yapılamıyor. Korku var. Bak sistem işliyor. Bak mekanizma, usul işliyor.

1:12:27Seninkini de işlemiyor ama Tatarhaniye var. Tataraniye işte 14. yüzyıl civarlarında Hindistan'da Delhi Türk Sultanlığı'nda yani Müslüman döneminde yazılmış bir hanifi fıkıh ve fetva kitabı diyebiliriz. Orada diyor ki kafirlerin elindeki İslam beldeleri hala

1:12:42İslam beldesidir diyor. Darülhar değildir diyor. Çünkü orada küfür zuhur etmemiştir. Kadılar Müslüman işte cuma namazı kılabiliyorsun hala dinini yaşayabiliyorsun. Belli bir korkun yok.

1:12:54Valilerin kafir olabilir. Evet.

1:12:56Yöneticilerin de kafir belki olabilir.

1:12:58Ama sen bayram eda ediyorsun. Kurban kesiyorsun. Ramazan'da orucunu kılabiliyorsun. Bu Moğol istilalarından kaynaklanan bir şey bu arada. Tataraniye döneminde işte Moğollar o Hindistan'dakiler Türkistanlığını yavaş işgal etmeye başlıyorlar. Daha

1:13:08sonra Selçuklular Türkiye işlerine Anadolu'ya kadar gelecekler.

1:13:11Biliyorsunuz bürokraside, valiliklerde, devletteki yönetimlerde eee yer alacaklar Moğollar. Şimdi öyle olunca şu soru ortaya çıkıyor. Moğol bir eee işte valinin altında ben normal çiftçi günlük hayatını yaşayan insan olarak acaba

1:13:26darül harpte mi yaşıyor olurum? Yani hicret etmek vacip ya Darül Harp'teysen hicret etmek zorundasın. Çünkü Endülüs'te öyleydi. Ama benim durumum Endülüs'e benziyor mu? İşte Tatarhaneye de bu işleniyor. Biz Moğollarda tarihten

1:13:36biliyoruz ki Moğollar yönetimi ele geçiriyorlar falan filan ama senin halkın ne yaşadığına çok karışmıyor.

1:13:42Senin oruç tutmana karışmıyor, Müslüman olmana karışmıyor, namaz kılmana karışmıyor, cami yapmana karışmıyor.

1:13:46Ezan okumana karışmıyor, cuma namazı kılmana karışmıyor. Değil mi? Yani sana bir alan tanıyor aslında. Sadece senen vergini işte istiyor. Bir de yönetimde kendisi söz hakkı sahibi. Ama eski devlet mantığında bu zaten. E baktığın

1:14:00zaman Norman Sicilyasındaki gibi değil.

1:14:02Baktığın zaman Normal Sicilyasındaki ciddi verip işte güven altında yaşamana benziyor bir nevi. Endülüs'teki gibi değil ama. E böyle olacak Tatarhaniye diyor ki ya biz her şeyi yapabiliyoruz sırf vali Moğol diye. Tamam bu kötü bir

1:14:14şey. Bunun olmamasını isteriz ama emniyette veya korkuda bir sıkıntımız yok. O zaman diyor hicret etmemiz vacip değil. O zaman buraya ben doğrudan darül harp diyemem diyor. E bu işleniyor işte Hanefi Fetva kitabında. Ve bunları da

1:14:26gör. Moğol tarihini çalış mesela. Bir bak ne demişler insanlar. Kastalani var mesela. Müslüman bir küfür beldesinde dinini izhar edebiliyorsa o belde onunla darül islam olur ve orada kalmak

1:14:40göçmekten eftaldir. Yani çünkü göçtüğün zaman belki hayatında daha kötü şeyler olacak. Ya fıkıh din kolaylaştırma dinidir ya. Sen dini yaşayıp tüm bu korkudan arınmışsan niye kalmayacaksın?

1:14:51Yani Türkiye'de böyle bir problemimiz olmadığına göre bir yere hicret etmek zorunda falan değiliz yani. Çünkü sen darül islam darp ayrımı yaptığın anda ortaya bir hicret gibi bir konu geliyor.

1:15:00Bunu ne yapıyorsun sen? Bunu çözebiliyor musun mesela? Daha sonra İbn Teymiye var. Mardin. Bizim Mardin. Orada yine Moğolların işgal etmesi. Ona sorular geliyor. Ne yapacağız? Ne edeceğiz?

1:15:09İlhanlılar var biliyorsunuz Moğolların.

1:15:11Eee, batı kolu Mardin'i işgal ediyorlar.

1:15:13İbn Teymiye'ye de e soruyorlar ne yapacağız diye. O da yani buraya ne darül islam diyebilirim, ne darül hark diyebilirim. Üçüncü bir kategori üretiyor. Darı mürekkep diye üçüncü bir kategori niteliyor. Ve bu tarifte mesela

1:15:27darül islam'ı İbn Teymiye askeri askeri Müslüman olduğu için İslam hükümlerinin cereyan ettiği yer diye tanımlıyor.

1:15:34Tamam mı? Askeri Müslüman olduğu için. E Türkiye'de asker Müslüman. İslam hükümlerinin cereyan ettiği yerden olmadığı için bunu kabul etmiyorlar. Ama işte yukarıda anlattık İslam hükümlerinden kastın ne olduğunu. Canan, din, akıl, nesil, güvenlik var zaten.

1:15:46Tamam doğrudan şeriatın kendisi yok ama zaten batının şeriattan çalarak yaptığı kanunları var. Yani çoğu bunların tabii ki daha iyileştirilmesi lazım vesaire.

1:15:55Bu farklı bir mevzu. Yani askerin Müslüman olup olmaması ve Müslüman leyhine savaşıp savaşmaması, Müslümanların çıkarını gözetip gözetmemesi darın niteliğini ben belirleyen unsurlardan bir tanesi İbn Teymiye'ye göre. E Türkiye'nin ordusu

1:16:06Müslüman. Orduda namaz kılıyorsun. Allah diyerek savaşa gidiyorsun.

1:16:10Müslümanların leyhine savaşıyorsun.

1:16:12Nasıl kardeşim burası darül harp oluyor?

1:16:14Ben anlamıyorum yani. Nasıl oluyor yani bu? Sence eski alim darül harp derken Müslümanlar lehine savaşan bir orduyu kastediyor olabilir mi ya? Ya azıcık mantık ya. Hiç bu kadar detaya girmeden şöyle dışarıdan şöyle geniş bir baktığın

1:16:25zaman çat diye 5 saniyede anlayacağın şeyi burada 2 saat anlatmaya çalışıyoruz. Ya hala da ikna olmayacaksın biliyorum. Yani yine İbn Teymiye bu fetvasında Müslümanların düşmanlarına yani Moğol ordusuna veya istilahacılara mal ya da canla yardım

1:16:37etmenin kesinlikle haram olduğunu söylüyor. Niye? Çünkü Müslümanların aleyhine savaşıyor o adam. Yani bu Türkiye Dar harbet diyen kişiler Türk ordusunun Moğol ordusunun aynı olduğunu mu söylüyorlar? Yani aynı amaca hizmet

1:16:48ettiğini mi varsayıyorlar ve iddia ediyorlar? Daha batıl bir görüş olabilir mi ya? İşte halife yok. Halife olmayan Darül İslam mı olur falan ya. Ama bu tarihte yaşandı zaten. İşte Cüveyni bunu düşündü. İşte halife olmasa daha kötü

1:17:00biri bile olsa en azından Müslümanlar güven içinde yaşayabiliyorsa sıkıntı yok. Halife yoksa mesela Endülüs'te ne oldu? Kurtuba'da kafirlerin galip geldiği yerlerde en azından daha baskı olmadan veya Normanya Sicilya'sında ne

1:17:11oldu? Tamam halife yok. E sen şey altındasın. Normal Sicil Kral Sicilya krallığının altındasın ama kendi aranda imamı tayin edebiliyorsun kendi topluluğun için ya da işte cuma imamını seçebiliyorsun namaz kıldıracak vesaire.

1:17:23E çözümleri var. E fetva çözüm bulma işi değil mi? Zaten halife yoksa direkt harp derim geçerim. Dümdüz böyle bir yaklaşım olabilir mi? Yani ondan sonra en büyük iddialar işte Maide suresi 44. ayet.

1:17:34Allah'ın indirdiğiyle hükmetmeyenler kafirdir. Öyleyse Allah'ın indirdiği şeriatla hükmedilmeyen her ülke kafirdir. Ya ya bu haricilik ya bu Hazreti Ali'ye kafir demek. Bu zaten aynı mantık. Bu kadar dümdüz ve kaba bir

1:17:47bakış açısı. Yani sen bir yöneticinin hükmüyle bir ülkenin statüsünü birbirine karıştırıyorsun. Allah'ın indirdiğiyle hükmetmeyenler. Bu bir yöneticinin hükmü. Yöneticinin yanlış bir şeriata karşı bir aksi yönde bir yani şu adamı

1:18:00gelin öldürün demesi şeriata aykırı değil mi? Onun bir yargılanması lazım.

1:18:02Şeriata uygun bir suç işlemiş mi işlememiş mi? Şeriata aykırı herkes bir ama sen bir ülkenin statüsünü karıştırıyorsun. Bu darsimi yani darül islam darül harp olması bir ülkede yaşayan Müslümanın hukukunu, canını, güvenliğini etkileyen bir şey. Bir

1:18:15kategori. Yöneticiyi tekfir etmekle, şunu bunu tekfir etmekle bir alakalı bir şey değil. Sen bu iki şeyi birbirine karıştırıyorsun. Yani yok işte Osmanlı'nın son şeyhül islamıan Mustafa Sabri Efendi Türkiye'ye de darül harp dedi. Sen şeyhül islam'dan iyi mi

1:18:28biliyorsun? Osmanlı şeyhül islamı Türkiye'ye darül harp dedi falan. Ya bu adam milli mücadeleye de karşı zaten.

1:18:32Onu da eleştiriyor ama sen olayın mantığını anlayamıyorsun. Bu adam travmalı. Bu adam geçiş döneminin adamı.

1:18:39Bu geçiş döneminde Osmanlı'dan Cumhuriyeti geçerken başka başka alimler başka başka içtihatlar ettiler. Başka başka fikirlere sundular. Sen bana Mustafa Sabri'yi getirirsen ben sana Elmalı Hamdi Yazırları getiririm. Mesela

1:18:48Ümmet Akif'i getiririm. Daha farklı kişileri getiririm. Türkiye'ye Darul Harp diyebilir misin? Büz zaman'i getiririm ya da başka ya karşısında en az ona eşit daha fazla aile getirebilirim Türkiye'yi Darül İslam diye. Ne olacak yani bir tane Osmanlı

1:19:01şeyhül islamı böyle dedi diye adam travmalı. O geçiş döneminde herkesin doğruyu görme şansı yok. Biz bugün yaşadık bak 100 yıl sonradan geriye baktığımızda görüyoruz olayın ne olduğunu. Geçiş döneminde bu tarz şeylerde farklı düşünmeler öyle

1:19:13düşünüyor bazısı 10 yıl sonra fikrini değiştiriyor bir sürü kişi falan değil mi? Niye ya? Bilemiyorsun bir bilinmezlik var. Orası bir kaos ortamı yani. Ha sonradan baktığında geriye Türkiye'nin darülü islam olduğu apaçık

1:19:24gün gibi ortada. Ya bana şehr islam Mustafa Sabri Efendi'yi sen delil olarak getiremezsin ki. Yani sen mesela atıyorum Afganistan Darül İslam görüyorsun. Ne yapacağız? Müslümanlar olarak Afganistan'a hicret edeceğiz. He tamam. Bu tüm dünyadaki Müslüman alemi

1:19:38için, tüm Müslümanların eee sosyoekonomik gelişmesi için, kafire karşı eee mücadele edebilmesi için daha faydalı bir şey olacak mı? Mesela bizim toptan Afganistan'a göç etme. Yoksa Türkiye'de kalıp Türkiye'nin iç bu tarz

1:19:52sorunların hukukunu düzeltip mesela dar şeriata uygun hale getirmeye çalışıp işte eee ekonomisini geliştirip bir şekilde silah sanayini, şunu bunu savunma sanayini geliştirip kafire karşı daha böyle bir kale olarak direnç eee

1:20:04olarak Yahya Kemal Bey'nın dediği gibi son ordusudur bu İslam'ın diyerekten buradaki Müslüman ordumuzu güçlendirmek mi daha Müslümanların leyhine faydalı bir şey? Yok Afganistan'a hicret etmek mi? Ya bunu bile bu kadar basit bir

1:20:19olguyu bile düşünmekten aciz miyiz yani?

1:20:21Yani Moğollar Anadolu'yu işgal etti.

1:20:24Mevlana buradaydı. Saadettin Konevi buradaydı. Ha bunu söyleyenler tabii ki zaten bu kişileri de tekfir ettiği için zaten tasavvuf bu şey yapmadığı için. E Maver'den Anadolu'nun içlerine kadar Moğol istilası yaşandı. Ya buralarda

1:20:36darül harp falan ilan edilmedi o dönemlerde. Bak İbn Teymiye bile dar mürekkep diyor. Sen neye göre Türkiye'yi darü harp ilan ediyorsun yani? İşte başka ne karşı argüman getiriyorlar? İbn Kesir'den işte İbn Kesir demiş ki

1:20:47Cengiz'in kanununu yasa hakkında Cengiz kanunu var bir de yasa var şeriatı bırakıp Cengiz kanununa muhakeme olan ve onu şeriatın önüne koyan kişi icma ile kafirdir mesela tamam mı? İbn Teymiye'nin de işte demin bahsettiğimiz

1:21:01işte Moğol ordusuna karşı işte savaşılması gerektiği falan filan.

1:21:05Tamam. Ya İbn Kesir bunu derken Cengiz yasasına göre şeriatı Cengiz yasasının önüne koyan kafirdi derken sence Türkiye'deki bu şu an modern ulus devlet sence böyle bir yapının içerisinde mi sence? Yani bir kere orada bireysel bir

1:21:16tercihten bahsediyor. Demek ki orada çünkü Moğollar biraz opsiyon tanımışlar.

1:21:20Sen kendi iç hukukunu da yapabiliyorsun veya Cengiz yasasına da tabi olabiliyorsun. Ona tabi olduğunda işte biraz daha avantajı var vesaire. Tamam mı? E sen kendi çıkarların için Cengiz yasasına tabi olayım işte atıyorum

1:21:32vergim %20'den %5'e düşecek böylece. O kafir olur diyor. Çünkü şeriatı seçmek zorundasın sen her türlü. Ya böyle bir ortam içerisinde bunu söylüyor. Sen bunu geliyorsun, alıyorsun İbn Kez'den alıp Türkiye'ye getiriyorsun. İşte şeriat

1:21:42yerine laik eee hukuk, medeni hukuku seçen kafirdir diye saçma sapan bir kıyas yapmış oluyorsun. Yani sence oradaki adamın niyeti, amacı, illeti o muydu? Yani bu şu an günümüz yaşadığımız şey miydi? Yani değil. Alakası yok.

1:21:55Ayrıca laik hukuk sistemi işte şeriata kesinlikle aykırı. şöyle bile tamam laik hukuk sistemini ben de eleştiriyorum zaten ama şu an içinde bulunduğumuz düzende bu değişime açık bir şey. Bunlar görüldü. Mesela 1950'de eee ezan tekrar

1:22:08aslına döndü. Bu nasıl oldu? Madem o zaman bu katı bir değişmez bir kural değil ki veya keyfi bir kural değil ki.

1:22:14Eski dünyadaki eski dünyada Darharp dediğin adamın yöneticisi kafasına göre kural koyuyordu. Hukukun üstünlüğü yoktu. Bugün onu derdi, yarın onu derdi.

1:22:21Bir garantisi yok. Öteki gün fikrimi değiştirdim. Artık şöyle derdi. Şu an Türkiye'deki ya da laik hukuk sisteminde modern ulus devlette böyle mi? Değil.

1:22:29Meclis var. Mecliste kim var?

1:22:30Müslümanlar var. Cumhurbaşkanı var.

1:22:32Yasama yapabiliyor. İşte eee kararname çıkarabiliyor. Kim? E Müslüman. Herkes Müslüman zaten. Sadece bu düşünmekten eksikler. Yasa yasa çıkarmıyor mu?

1:22:40Mesela laiklikte şu an laik düzende şeriatla %100 uyumlu yasa çıkarılamaz mı? Mesela kısas getirilemiyor mu mesela? E meclis onaylarsa cumhurbaşkanı onaylarsa kısas geliyor. El kesme gelemiyor mu mesela? Meclis onaylarsa

1:22:51cumhurbaşkanı onarsa el kesme de geliyor. Alkole sopay cezası da gelebiliyor. E zaten bunlar şu an potansiyel olarak gelebiliyor. İşte imam hatipler bir ara yasaklanmıştı mesela zulüm döneminde. Onlar açılabildi yine meclis kararlarıyla işte başörtü kamuda

1:23:04başörtüsü biraz şeydi. Onlar açılabildi falan filan. E zaten şeriatta sen uygun hale getirebilen senin mekanizman var.

1:23:09Senin önün kapalı değildi ki. Eski Darül Harp denilen yerde senin öyle bir opsiyonun yok. Mesela Müslüman olarak gidip lobicilik yaparak işte hukukun üstünlüğü olan gibi bir yerde böyle gidip yasa yaptırıp onu da böyle 10

1:23:21yıllar yüzyıllar boyunca tamam bunu artık koruyacağız gibi bir garanti verdirebiliyor musun mesela? Yo kral kafasına göre ben bunu kabul ettim der etmedim der. Olur der olmaz der. Böyle kurumsal bir mekanizma yok ki. Ama

1:23:33günümüzde sen tüm şeriatın kurallarına uygun bir şekilde medeni kanunu değiştirebilirsin. Mirası değiştirebilirsin. Evliliği değiştirebilirsin. Boşanmayı değiştirebilirsin. E bunlar şu an mümkün. Yeter ki meclis yasa tasarası

1:23:42çıkarsın. Cumhurbaşkanı onaylasın.

1:23:43Bitti. Geçmiş olsun. Harika bir şeriata uygun tam sistemin oldu şu anda. Mesela buna açık kapı var. Yani bu kilitli değil. Eski darül harplerde bu kilitliydi. Bu mümkün değildi. Şu an bu mümkün. Sadece sen istemiyorsun demek

1:23:55ki. O zaman gireceksin adam akıllı meclise ya da yasa tasarı sunacaksın ya da kamuoyu oluşturacaksın. Bunun değişimi için talep beklentisini sunacaksın hükümetlere, devletlere.

1:24:04Neyse sen bunu yapmak yerine kolaycılığa kaçıp burada darp şöyle böyle tam Müslümanların aleyhine olacak şeyler ibareler sallıyorsun etrafa. Şimdi Darül Harp olayını anladığımızı düşünüyorum.

1:24:16Şimdi Darül Harb'te faiz meselesine gelelim. Şimdi Ebu Hanife eee İmam Azam Ebu Hanife ve öğrencisi Muhammed Şeybani diyor ki eee Darül Harp'te faiz alınabilir ama şu şartlar altında diyor.

1:24:28Onun dışında geri kalan cumhur ise işte Şafii Malkambili ve Ebu Yusuf İmamı Azamın diğer öğrencisi bunlarsa Darülab'de faiz alınamaz diyor. Yani çok kısıtlı bir görüş bu aslında. Yine de buna dayanaraktan işte Almanya'da faiz

1:24:40alabilirim. Türkiye'yi de darül harp yapıyor ya. Türkiye Dar harp saydı zaten. İşte bazı cemaatler falan da yapıyor bunu. İlla böyle harici gruplar olmak zorunda değil ya da radikal gruplar olmak zorunda değil. Geliyorlar

1:24:50Türkiye'de faiz alınabilir. Burada o ekmek elelden, su gölden her türlü günahı işlemeye çalışıyorlar. Ya böyle bir şey var mı? Darul harp dedikten sonra burayı sen kullanıyorsun da kullanıyorsun. Şimdi bakalım. Şimdi eee

1:25:01İmam Azam Ebu Hanife bu kararı verirken ne neden arkasındaki mantığı ne?

1:25:06Hakkasındaki mantığı şu. Serasiyi anlatıyor. Çünkü harbinin yani Darül Harp'ten gelen kişi anlamında harbinin malı mübahtır. Ha şimdi bu ne demek?

1:25:17Yani koruma altında olan eee bir yer değil. Şimdi biz Darül Harp'e gittik.

1:25:23Normalde Darül İslam'da ne var? Şeriat var. Şeriat ne demiştik? Hukukun üstünlüğü demiştik. Yani mutlak adalet.

1:25:29Allah'ın adaleti. Kimse keyfi bir şekilde kafasına göre hareket edemez.

1:25:32Burada her şey güvende. Allah'ın güvencesi altında. Doğru mu? Yani bir zımminin malda olsa, harbinin malda olsa, Müslümanın mal da, çıkan olsa yani tam bir adalet tesisi var. Eee, Darül İslam'da. Ama sen Darül Harbe'e gittiğin

1:25:45zaman oranın hukuku başka başka, değil mi? Şeriat değil, başka başka hukuklar.

1:25:49O hukuklarda da eski dünya için düşünürsen başına ne geleceği belli değil. Eee, herhangi bir şeyi yok.

1:25:56Güveni yok, velayeti yok. Yani e velayeti olmayınca bu mal zaten belki de işte kral tarafından da hukukuzca alınabiliyor. X bir kişi tarafından da hukuksuzca alınabiliyor. Şeriat yok ki orada değil mi? Ve bu bunun karşılı adam

1:26:08hakkını arayamayacak durumda. Mesela öyle bir malın hükmü var orada. Sen böyle bir hukuk cari olan yerde Müslüman olarak gittiğin zaman adamla anlaşmak şartıyla adamla karşılıklı anlaşıyorsun.

1:26:20Adamın rızasını alıyorsun. Öyle çalma, çırpma, kandırma öyle şeyler değil.

1:26:24Kardeşim işte faiz. Ben sana 10 vereceğim, 110 alacağım. Anlaşıyorsun değil mi? Bak kendi rızan var. Hiçbir baskı altında değilsin. Güzel. O zaman diyor caizdir diyor. Niye? E çünkü orası zaten oranın hukuku şeriat değil. Şeriat

1:26:35olmadığı için o mal zaten başka birileri tarafından haksızca yenilebilecek bir şey. Malın hükmü statüsünü eee şey olarak koruyor oraya. Mübah olarak kuruyor Müslümanlar için. O zaman karşılıklı rızaya dayanarak bu malı ben

1:26:48de o hukuk sistemine tabi olduğu için o adam da oradan alabilirim gibi bir mantık yürütüyor İmam Azam Ebu Hanife.

1:26:54Peki burada neyi şart koşuyor? Bu alışveriş rızaya dayalı olacak.

1:26:59Müslümanın kesinlikle leyhine olmak zorunda.

1:27:05Yani Müslümanın aleyhine bir şüphe varsa oradaki o faiz işleminde o da kabul edilmiyor. Yani Müslümanın leyhine olmak zorunda. Çünkü Müslüman durduk yere paranı kaybedeceksin bir de karşı tarafa. Yani hiç kabul edilebilecek bir

1:27:17şey değil. Şimdi sizce bu şartlar Türkiye'de işliyor mu? Bir bir kere benim içinde bulunduğum hukuk sistemi yukarıda anlattığımızdan dolayı eski dünyadaki o keyfi kralın şeyine göre olan hukuk sistemi olmadığı için

1:27:30şeriattan batılıların alıp getirdiği bir hukuk sistemi olduğu için hukukun üstünlüğü içerisinde yaşadığım için bir kere benim malım mübah değil. Yani bir kere velayetsiz değil. Yani kıyasa göre bunu söyleyemezsin. Sırf şeriat cari

1:27:41değil diye böyle değil diyemezsin.

1:27:42Şeriata benzer büyük oranda bir hukuk sistemi var zaten. En azından onun illetlerini taşıyabiliyor çoğunlukla. O zaman bu mal zaten haksız yere başkası tarafından yenilebilecek durumda değil.

1:27:52Belli şeylere tabi. Bir kere mal mümbah değil. Hadi geçtik orada tartıştık ettik. Öyle olmadığını anladık. Tamam.

1:27:59İkinci ifade şu an günümüzde küresel finans sistemi içerisinde yaşıyoruz. Tüm ülkelerde uygulanıyor. İtibari para faizli faiz ile yaratılıyor bankalar tarafından. Türkiye'de bunun içinde,

1:28:14Amerika'da bunun içinde, Almanya'da bu bunun içinde olmayan kağıt para kullanan, itibari para kullanan tüm ülkeler bunun içerisinde. Küresel finans sistemi, küresel finans oligarşisi bu faiz üzerinden şu anda sadece para

1:28:24kazanıyor. Sen bankadan 0,99'la kredi aldığında kar ettim zannederken, borcumu enflasyona yedirdim zannederken şurada başka bir Müslüman kardeşinin aslında hakkına girmiş oluyorsun. Burada ben bankayı kazıkladım. Oo, banka enflasyonu

1:28:37yanlış tahmin etti de banka zarar etti olmuyor. Banka hiçbir zaman zarar etmez bu sistemde. Bu sistemin sahibi zaten bu finans elitleri. Bunlar zarar etmez. Bu sistemi faiz üzerine kurmuşlar.

1:28:47Dolayısıyla sen böyle bir küresel finans sisteminde günümüzde Almanya'ya da gitsen, Amerika'ya da gitsen, Türkiye'de de olsan bankalarla gireceğin her türlü faizle ilişkide karşı taraf kazanacak ve bu Müslümanların aleyhine olacak. Sen

1:29:00karlı çıkıyorum zannederken başka bir Müslümanın aslında birikimlerini enflasyon yoluyla yemiş olacaksın. Bunu diğer videolarda anlattık. Kanaldaki diğer videolara girersen işte faizle alakalı iki tane video çekmişiz mesela.

1:29:10Onları bir izle mesela. Orada anlatıyorum ya. Günümüzdeki herhangi bir bankayla herhangi bir ülkedeki hadi senin dahil harp dediğin herhangi başka Amerika olsun, Almanya nereyi seçtiysen İsrail olsun, Kuzey Kore olsun fark

1:29:21etmez. Herhangi bir ülkeyle bankayla gireceğin ilişkide kazanan her zaman bankadır. Sen kendini kazandım zannedersin. Halbuki Müslüman kardeşine zulmetmiş olursun. Çünkü banka onun cebinden çalıp birazını kendine alıp

1:29:34sana vermiştir. Halbuki Ebu Hanife'nin burada verdiği cevaz tamamen Müslümanın kazanmasına yönelik. Burada ne var?

1:29:40Altın para var zaten. Altın gümüş para var.

1:29:44Para altın ve gümüş. Bankacılık sistemi yok. Küresel finans sistemi yok.

1:29:55Faize dayalı para yok.

1:30:00Sen oradaki bire birebir ilişkiye giriyorsun. Harbi kişiyle diyorsun ki sana 10 altın dinar vereceğim. 12 altın dinar alacağım. Herhangi bir başka Müslüman kardeşine mesela zulmetmiş oluyor musun? Ya da onun cebinden eee

1:30:14çalmış oluyor musun? Hayır. Tamam. Tüm şartları geçsen bile bu şartta tıkanıyorsun. O yüzden bu şartla tıkandığın için zaten İmam Azam, Ebu Hanife ve Muhammed Şeybani'ye göre de bugün hiçbir ülkede, dünyanın hiçbir

1:30:27ülkesinde eee darül harp de saysan faiz almak caiz olmuyor. Sen caizdir diyerek iktisadi ve ekonomi bilginin sıfır olduğunu kanıtlamış oluyorsun. Olay bu.

1:30:37Yani şimdi bu darül harp meselesi olayı farklı farklı noktalara da götürmeye sebebiy veriyor. Çünkü mesela Türk ordusu atıyorum IŞİD'le savaşırken sen ne diyeceksin? İşit kendini darülü islam diyor mesela. Sen Türkiye'de dar harp

1:30:50görürsen ne yapacaksın? Hangi tarafta yer alman gerekiyor? Müslümanların hangisi leyhine veya hangisi Hanefi mezhebinin illeti olan güvenliği eee ve korkuyu sağlıyor? Ha burada hatalı ya bu işin sonu tehlikeli sulara gidiyor. O

1:31:04yüzden bu fetvaların sonu eee zaten belli bir şekilde kişileri manipüle etmek için yapılıyor. Bu tuzağa da düşmemek lazım. E sen Türkiye'ye darp diyorsun mesela. Ya yabancı ülkelerden, Amerika'sından, Almanya'sından millet

1:31:16geliyor Türkiye'ye Müslüman oluyor ya.

1:31:18İstanbul'a geliyor mesela camileri geziyor. Ezan sesini duyuyor ya Müslümanlara şöyle bir şeyler namaz kılışını görüyor. Ramazan'da geliyor mesela oruç tutuyor. Bir bakıyor Ramazan havasını, teravihi görüyor. İşte iftar sofralarını görüyor. Adam diyor ki ya

1:31:30bir maneviyat hissediyor. Müslüman oluyor. Nasıl bir darül harb ki gavur birisi geliyor ve burada Müslümanlığı sevip Müslüman oluyor. Nasıl Darül Harp ya Türkiye? Nasıl oluyor yani? Yani senin ne kadar bakışının kaba olduğunu

1:31:43buradan bile anlayabilirsin. Yani mesela daha karmaşık örnekler de var. Çin örneği. Ben Türkiye vatandaşı olarak Çin benim için mesela nedir? Hala darül İslam olabilir değil mi? Neden? Malım güvende, canım güvende. Eee, orada da

1:31:54bir hukuk sistematiği var. Çin'e gittiğin zaman bir korku hissetmiyorsun, değil mi? Eğer baştan bir şey yapmadıysan tabii ki. Şimdi o da var.

1:32:00Çin hükümetine karşı falan mesela kötü şeyler söylediğin zaman gittiğinde orada tutunlanabiliyorsun. O zaman orası senin için darlı harp olabilir. Bak ne oldu?

1:32:07kişiye, bireye göre bile değişebildi.

1:32:10Ama hadi tüm şey olarak düşünelim. Türk vatandaşları için genel olarak güvenli bir yer. Korkunun olmadığı ve güvenin olduğu ve hakkını alabileceğin bir yer.

1:32:18Tamam. Peki Doğu Türkistan'daki Çin'in işte Sincan Uygur bölgesindeki o zaman onlar onlar da Çin'in altında. Onlar da Müslüman. Onlar için Çin darül harp.

1:32:28Neden? Adam Endülüs'teki Hristiyanların baskısı altında gibi baskı altında.

1:32:33Dinini yaşayamıyor. Cam mal güvenliği yok. Nesil güvenliği, akıl güvenliği yok. Ha, Darlar böyle bir şey işte. Ne oldu? Ben de müslümanım. Bana göre Çin Darharp'teyken Doğu Türkistan'daki adama göre Çin Dar harp oldu. Eski dünyada

1:32:46böyle bir şey mümkün mü mesela? Böyle bir konsept var mı? Yok. Mesela Norman Sicilyası cizye veren kişilere karşı işte bir köye karşı düşman değilken diğer köye karşı düşman olduğu böyle bir şey var mı? Yok. Genel olarak bir din

1:33:00mensubuna karşı ya savaş halindesindir ya barış halindesin. Ama bak günümüzdeki ilişkiler o kadar karmaşık ki çünkü ulus devlet, vatandaşlık tüm bunlar değişiyor. Onun için Darül harpken benim için darül islam olabiliyor. E şimdi

1:33:11bunları da düşünmen lazım. Senin usulünde, senin yaptığın ayrımda bunlar mevcut mu? Var mı mesela? Yok. Şimdi şöyle bir itiraz gelebilir. İşte Çin din kardeşimi orada eziyet ediyor. Onunla nasıl anlaşmalı olabilirim? Onunla nasıl

1:33:22savaş halinde? Onu direkt nasıl ezmem ordumla? Yani bu da e şey olmaz mı? Kötü bir şey değil mi? mesela yani eee derseniz doğrudan eee düşmanın olman gerekmez mi derseniz mesela Enfal suresi

1:33:34var. Enfal suresi 72. ayette eğer hicret etmemiş müminler din hususunda sizden yardım isterlerse yardım etmek üzerinize boştur. Tamam zaten biz elimizden gelen yardımı yapmaya çalışıyoruz. Ancak sizinle aralarında anlaşma bulunan bir

1:33:47kavme karşı değil. Ha o zaman şimdi Çin'le benim aramda anlaşma var. Onlar da yardım istiyor. Şimdi buradaki ilişki daha karmaşık. onların hicret etmesi gerekiyordu vesaire ama edemiyor, zulm ediyor. Şimdi burada biraz reel politik

1:33:57de işin içine giriyor. Her zaman bu tarz şeylerde şunu düşünmemiz lazım.

1:34:01Müslümanların leyhine olan, genel olarak dünyadaki Müslümanların gücünü artıran, forsunu artıran, kuvvetini artıran, onların daha dik durmasını, daha mücadeleci olmasını, daha iyiye gitmesini sağlayacak bir karar mı bu

1:34:13yaptığı? Değil mi? Çünkü yani bu tarz şeylerde iyi kötüyü doğru ayırt edebilmek lazım. bir iğne vardır. Sen benim canım yanacak diye iğneyi olmak istemezsin ama genel olarak senin o iğneyi olmadığın için kudan ölürsün

1:34:26günün sonunda. Şimdi kötü bir şey zannedersin, yapmazsın senin aleyhine olur. İyi bir şey zannedersin, yaparsın.

1:34:32Bu senin daha farklı şeyin. Ya burada ayrımları doğru güzel yapabilmemiz lazım. Bunun içinde hikmet ve ilim lazım. Doğru bir analiz yeteneği lazım.

1:34:40Böyle bolo zaman kaba kaba Türkiye dalil islam falan diyerek bu işler çözülmez.

1:34:44Yani bu işleri eee o kişiler çözemez zaten. Doğru hüküm de veremez. Zaten bu tarz kişiler de şöyle oluyor gruplarda yavaş yavaş başlıyor. Diyor ki Türkiye'ye darül harp diyor. Bunu şey yaptı ama sonra işte tabanındaki kişiler

1:34:55diyor ki ya abi işte sen darül harp diyorsun ama işte herkes cuma kılıyor namaz kılıyor. Ülkede Ramazan'da işte bir şenlik oluyor, bayramlar, kurbanlar.

1:35:03Vicdanı yediremiyor çocuk. O zaman ne oluyor? Diyorlar ki bunlar tekfire başlıyorlar. O zaman işte demokraside oy veren tekfir edildi. Şunu yapan tekfir edildi. Şu imamın arkasında kılan tekfir edildi. Şu cümleyi kuran tekfir edildi.

1:35:16Şuna destek veren tekfir edildi. Ne oldu? %95'i Müslüman olan ülkeyi %5'i Müslüman olan ülke haline getirdi mi?

1:35:21Getirdi. Çünkü sen bir halka karşı kendini bir pozisyona sokmak için bunu tekfir mekanizmasında bir araç olarak kullanırsın ve sana inanan aşağındaki kişileri de takipçilerini de vicdanlarını rahatlatmak için bunu kullanırsın. Bu sefer ne oluyor?

1:35:36takipçilerine diyor ki kardeşim onlar namaz kılıyor, oruç tutuyor ama onlar Müslüman değil ki. Bu harici değil ki.

1:35:40Tamam mı? Müslüman değil ki. Sen onları Müslüman görme. Onlar kafir. Şu an burada kafir kafir düzenindeyiz. Bak Müslüman bir avuç adamız işte burada diyor. Namaz kılması, oruç tutması, onu şey yapması. Çünkü o diyor mesela eee

1:35:51laik hukuku kabul ediyor. Kafir.

1:35:53Allah'ın hükmettiğiyle hükmetmeyenler kafirdir. Maide suresini getiriyor.

1:35:56Yapıştırıyor hemen. Şimdi ne oldu? %95'i %5'e indirdi mi? İndirdi. Ha o zaman artık daha sıkı bir şekilde politikalarını yürütebilir. Değil mi? E bu neye yol açıyor? İşte taut şu taut bu taut. Ne oldu? Sen vicdanını bir

1:36:10rahatlattın. O adama karşı kişiyi anasına babasına karşı düşmen hale getiriyorlar. Ya var mı böyle bir konsept? Var mı? Yani mesela şimdi teoriden geldin. Yavaş yavaş pratiğe geldin. Şimdi bu adamı artık sen hazırladın. Herhangi bir anomali

1:36:22durumunda bu adam artık bu ülkeye veya Müslümanlara faydalı iş yapabilir mi sence? Yapamayacak. Sırf bu resimden, bu çerçeveden bile zaten bu hükmün batıl olduğu çok net bir şekilde anlaşılabilir. Hz. Ömer'in oğlu var.

1:36:34Mesela o Buhariciler için şey diyor.

1:36:36Kafirler hakkında inen ayetlere gidip onları müminlere uyguladılar diyor mesela. Aynen öyle oldu. %95 Müslüman ülkeyi %5 Müslüman haline getiriyorsun.

1:36:44Herkesi tekfir ettin. Herkes şu tahut bu şirk. O haricilerin namaz kılmaktan alınları böyle şey olurdu. Böyle yara olurdu. Öyle ibadet ederlerdi. Mesela en Müslüman onlar ya en takvalı onlar. Ama

1:36:57gel gör ki günün sonunda Hz. Ali'yi de kafir yapıyorlar. Eee, Müslümanlar arasında fitneyi de onlar çıkarıyorlar.

1:37:04Yani Müslümanlara bir faydası yok. Nötr de değil. Aşırı zararı var. Bu zihniyet böyle bir zihniyet. Sonuç olarak klasik ulemaya göre de, Hanefi mezhebine göre de, ehl sünnete göre de Türkiye kesinlikle darülü islam'dır. Şüphe yok.

1:37:18Yok. Şeriatın uygulanan uygulanaması şöyle böyle öyle. Farklı bir dünyada yaşıyoruz. İşte delillerimiz işte yöntemimiz. Senin yöntemine de baktık.

1:37:26Senin delillerine de baktık. Şürük batıl olduğunu anlaştık. Senin neden böyle yaptığını, arkadaki felsefeyi, esas amacını da söyledik. Dolayısıyla Türkiye Darül İslam'dır ve Darül Harp'te faiz almak günümüzde zaten ekonomik sistem,

1:37:38iktisadi sistem faize dayalı batıl bir sistem olduğu için sen birey olarak eski klasik dünyadaki gibi Darlab'daki birine faizli borç vermek gibi bir şey günümüzde şu an yapamazsın Müslüman olarak. Bu sistemin başında veya

1:37:51yararlanıcısında Müslüman yok. Bu sistem tamamen kafirlere hizmet etmek, onların kasalarını doldurmak, onların tüm dünyadaki insanları sömürmesi amacıyla tasarlanmış bir sistem. Onun için ben videoları çekiyorum. Bunun farkındalığını oluşturmaya çalışıyorum

1:38:04zaten. Bu faizli sistemin ve bu faizli dünya finansal sisteminin yanlışlarını anlatmaya çalışıyorum. O yüzden şu an günümüzde hiçbir banka, dünyanın herhangi bir ülkesindeki herhangi bir bankayla yapacağın faizle ilişki kesinlikle Ebu Hanife'nin şartlarından

1:38:18geçmiyor. Dolayısıyla bu konuyu da burada kapatmış oluyoruz. Umarım faydalı olmuştur diyorum. Dinlediğiniz için teşekkür ediyorum. Hepinize iyi günler diliyorum. Yeah.